汪维藩的神学言说

☆时序文集春之卷

春之卷

（灵修类作品，有的已经成书，有的尚待续）

（一）中文

（1）野地里的百合花     天风社初版于1985年，2006年全国两会再版http://wangweifan.bokee.com/3335378.html
（2）求你寻找仆人江苏基督教两会出版，1994年http://wangweifan.bokee.com/3335159.html
（3）节日沉思http://wangweifan.bokee.com/3335014.html
（4）“路”之默想http://wangweifan.bokee.com/6794962.html
（5）《默想集·荆棘篇》http://wangweifan.bokee.com/6687705.html

（以上五种已经编成《默想集》，金陵协和神学院文字工作室出版1997年）
（6）自牧（2002年——）（待续）金陵《教材》发表过一部分，后又拒绝发表。现由《天风》自2008年第七期起，从头转载，陆续发表。http://wangweifan.bokee.com/3299808.html
（7）十字架旁的溪水国际福音证主协会出版，2005年

（二）外文

（1）Lilies of the Field（Janice and Philip Wickeri 翻译）东南亚神学教育基金会出版，香港1988年
（2）Lilies of the Field（Revised Version，同上）东南亚神学教育基金会出版，香港1989年
（3）朝鲜文《野地里的百合花》（金牧师翻译），香港1988年
（4）Lilies of the Field（Janice and Philip Wickeri 翻译），Upper Room出版，美国1993年出版1996年再版
（5）德文版《默想集》（莫尼卡博士译）即将出版

（三）有关评论

（1）季小兵：苏州大学博士学位论文《野地里的百合花——论新时期以来的中国基督教文学》
（2）袁益娟：中央民族大学博士学位论文《汪维藩的神学思想》

廿  载  沧  茫

            （1979—1998）

一   序 · 前 言· 编 后

        二   当 代 宗 教 研 究

        三   中 国 神 学 探 索

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汪维藩

宗教、神学论文第三部分目录

（待补充）

1996年至今

 
（一）“礼”的神学反思（《金陵神学志》1997年第1期）http://wangweifan.bokee.com/6542273.html
（二）江天万里——吉林成渝之行散记（《天风》1997年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542274.html
（三）那天上飞来的清风（外二篇）——重温《天风》发刊词http://wangweifan.bokee.com/6542283.html
      （《金陵神学志》1998年（总）35期。共三篇，《天风》因故只发表了第一篇；经丁主教干预，全部在《金陵神学志》发表。）
（四）中国传统文化对中国神学思考的影响
      （1998年4月6日，中美库克神学交流会的发言）http://wangweifan.bokee.com/3836522.html
（五）阵痛的起头——从“圣经密码”谈起
      （与刘美纯联名发表，《金陵神学志》1998年总第35期）http://wangweifan.bokee.com/6542291.html
（六）慎言宗教改革
      
（写于1998年末，《宗教》拒绝发表，乃发表于中国佛协《研究动态》1999年2月5日第一期，后又作为“争鸣”转载于中国社会科学院《世界宗教研究》1999年第3期。）http://wangweifan.bokee.com/6542304.html
（七）宗教观念之变革，马、思如何说？
        （《研究动态》1999年2期）http://wangweifan.bokee.com/6542307.html
（八）讲“适应”，要同中央一致
        （写于1999年3月6日，投给《宗教》，拒绝发表）。http://wangweifan.bokee.com/6542327.html
（九）血流在解放前夜——记南京“四·一”惨案的“中大”福音团契
        （写于1999年3月31日灯下，投给《金陵神学志》，拒绝发表。）http://wangweifan.bokee.com/6542331.html
（十）重温“互相尊重”原则http://wangweifan.bokee.com/6542333.html
（十一）身体只有一个
       （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4684806.html
（十二）满有恩典和真理
       （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4792581.html
（十三）从《周易》忧患意识谈先知精神
         （《金陵神学志》1999年第3期
（十四）上帝喜爱公平，竖立公正——诗篇九十九篇四节
        （《天风》1999年第5期）http://wangweifan.bokee.com/6542334.html
（十五）身量——汕头教会侧记
         （《天风》1999年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542337.html
（十六）中国古代基督教精神
         （《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/5235560.html
（十七）试借哲学释义学的“反思理论” 解读“生发仁爱的信心”
（《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/3335528.html
（十八）按语义释经学方法理解 “惟义人因信得生”
（《金陵神学志》2001年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335512.html
（十九）敬畏神，得以成圣
（《百合花》第3期，2002年3月号）http://wangweifan.bokee.com/6542346.html
（二十）如今常存的有信
          （写于2002年初，《金陵神学志》拒绝发表）http://wangweifan.bokee.com/6542349.html
（二十一）按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解
          （2002，宁波《橄榄山》）http://wangweifan.bokee.com/3335460.html
（二十二）谈办好教会与神学思想建设
          （2002年5月，中国基督教第七届会议上分发给部分代表）http://wangweifan.bokee.com/5325742.html
（二十三）就《建设有中国特色的基督教神学》一文，
给《当代宗教研究》编辑部的信
         （2003年1月）http://wangweifan.bokee.com/6542359.html
（二十四）有容乃大----罗竹风先生逝世七周年祭
          （《当代宗教研究》2003年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335631.html
（二十五）新教伦理与社会发展
        （《文化中国》，2004年第二期）
        （《当代宗教研究》，2004年第三期）http://wangweifan.bokee.com/3299837.html
（二十六）也谈中国马克思主义宗教观的“适应论”（2004年）
         [附]牟钟鉴来信摘录（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3335620.html
（二十七）再谈“适应论”（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3299819.html
（二十八）试论中国新约诠释学之创建（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3299843.html
（二十九）基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3338897.html
（三十）神学的贫困（2005年）http://wangweifan.bokee.com/5233357.html
（三十一）怀 念 文 藻 兄（2007年）http://wangweifan.bokee.com/6136136.html
 
 秋之卷（补充目录）

让神学成为一门中国学问http://wangweifan.bokee.com/5326065.html
读经与中国传统思维http://wangweifan.bokee.com/5512112.html
反者道之动http://wangweifan.bokee.com/4553320.html
传统逻辑形式与神学范畴（下）http://wangweifan.bokee.com/4127648.html
传统逻辑形式与神学范畴（上）http://wangweifan.bokee.com/4127630.html
讲“适应”，要同中央一致http://wangweifan.bokee.com/6542327.html

丹 枫 一 叶http://wangweifan.bokee.com/6803825.html

笃 行篇http://wangweifan.bokee.com/6803821.html

归返 篇http://wangweifan.bokee.com/6803820.html
这    杯http://wangweifan.bokee.com/6803809.html

这 是 怎 样 的 人?http://wangweifan.bokee.com/6803811.html

有 关 自 传 研 究 的 几 点 思 考http://wangweifan.bokee.com/6803816.html

圣 灵 与 合 一http://wangweifan.bokee.com/6803824.html

读《宗 教 与 普 法》有 感http://wangweifan.bokee.com/6803804.html

新约各卷中心信息

汪维藩

第十四章    启  示  录

    启示录是一卷经常被人曲解的书，同时又是一卷经常被人忽略的书。实际上它启示了历史过程中上帝对教会的审判和圣化，对社会的审判和净化，以及他对历史的主宰与更新。

    对启示录的研究，应注重其神圣性与灵性，汲取其忧患意识及终极意识以建立超脱的人生观与历史观。

    启示录写作的时间，一般认为是公元96年罗马豆米仙王朝末期迫害教会时。

    对启示录的诠释方法，应多用中国传统的形象思维，不宜作简单的类比与附会。

（一）   前言（启1：1-3）

    耶稣基督将“必要快成的事”传给约翰，又叫约翰传给他的众仆人。

    （二）对小亚细亚七教会的审判（启1: 4-3：22）

    约翰的问候：愿永在的神，宝座前的圣灵，从死里首先复活的君王基督，赐恩惠平安给众教会。又因基督的爱和赎罪之恩，使我们成为国民和祭司的大怜悯，将荣耀权能归给他。他将驾云降临。他是始，是终，也是昔在、今在、以后永在的全能者(启1：4-8)。

    约翰介绍完自己后，描绘了发大声如号角的基督。他身穿长衣胸束金带，声如众水，面如烈日，象征他是一位高贵的君王；头、发皆白，象征他的圣洁；眼目如火，脚如黄铜，象征他能看透事物的隐情与真相；口中有两刃利剑，则象征他对罪恶与错谬的攻击能力；手里拿着七星，在七教会中行走，则象征众教会均在他的掌握与管理之中，巡视与鉴察之下(启1: 7-20)。

    从圣经地图可见，以弗所是小亚细亚的一个港口城市。从以弗所出发，沿着一条环形陆路，依次为士每拿，别迦摩，推雅推喇。撒狄，非拉铁非，老底嘉。这是当时实际存在的七个教会，不宜解释成为自古以来的教会历史。

  1．给以弗所教会使者的信（启2：1-7）

  使者，不是类似守护神之类的天使，也不是指教会负责人。较佳的解释是指各教会中“有耳能听”的人，即能够听见基督启示的人。

    “行为”，意为“所实践的”或“所追求的”。以弗所教会的实践与追求，一是忙于事务、教务或商努，二是敌情观念甚强。其结果，丢失了单纯的“起初的爱心”（启2：1-4）。主基督要求以弗所教会悔改，重新捡起“起初的爱心”。若不悔改，必将灯台挪去，无内在之热，必无外在之光（启2：5）。

    尼哥拉一党人，可能指教会中专权之辈或引导会众拜偶像之人（启2：6）。

    主对以弗所教会中“得胜者”的应许是：“我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”这生命之果，是亚当、夏娃因悖逆，疏离上帝所失去的。上帝要赐给听从基督警告，重新拾起起初之爱心的人（启 2：7)。

  2．给士每拿教会的信 (2：8-11)

  士每拿在以弗所之北，是小亚细亚最繁华的城市之一。但在士每拿的教会及其儿女，却保持了他们朴实、恬淡的生活和对主的至死忠心(启2：8-9)。

    在物质上，士每拿虽处于患难、贫穷之中；但在灵性上，士每拿却十分富足。主又赞赏士每拿人属灵的识别能力，能够识别犹太割礼派的异端（启2：9）。

    面对不长时间的试炼与迫害（十日），基督显现为“那首先的，末后的，死过又活的”主，他是被迫害致死的士每拿教会的倚靠和盼望(启2；10)。

    主基督叮嘱士每拿教会“不要惧怕”将要来到的苦难和监禁。至死忠心的人必被赐予生命的冠冕并不受第二次的死(启2：10-11)。

  3．给别迦摩教会的信(启2：12-17)

  别迦摩是小亚细亚的首府和政治中心。城内有象征政治权力和宗教权威的偶像的宝座，殉道者安提帕曾在偶像座位前被杀。主基督称赞别迦摩人在安提帕被杀时并未胆怯动摇(2：13)。但主责备别迦摩人，不该接受“巴兰的引诱”(启2：14)。

    所谓巴兰的引诱，指巴兰用女色引诱以色列人拜偶像(参民31：8、16)。别迦摩可能有少数人，经不起女色的引诱，所以基督警告他们要悔改．免受两刃利剑的攻击。得胜者所得的“隐藏的吗哪”，指不为人所知的灵性上的供应；“白石上的新名”，指内在的灵性上的更新(启2：17)。

  4．给推雅推喇教会的信（启2：18-29）

  从别迦摩向东，即为陆路上的大商埠推雅推喇。它可能是古代丝绸之路上的驿站之一，带有商业城市的许多毛病，如腐败、淫乱、欺诈、邪恶、不仁、浮躁等等。所以主基督称赞推雅推喇的一般信徒，在恶劣环境中能有爱心、信心（诚信）、勤劳、忍耐。但主不能容忍邪淫糜烂、拜偶像的假先知耶洗别，更不能容忍她引诱同党，发展党类，成为教会的大患（启2：18-23）。对未受耶洗别引诱，忠于真道的信徒，主要求他们持守真道，直到主来。对得胜者，主基督要赐予铁杖，将社会上和教会里的一切恶者打得粉碎；并在一片黑暗中赐给他们“明亮的晨星”，不失去天明的盼望(启2：24-29)。

    5．写给撒狄教会的信（启3：1-6）

    从推雅推喇向南，即为撒狄。撒狄教会是个名存实亡，徒有其表的教会，一切敬拜活动，都如同演戏，缺少内在的生命实际。所以，主对得胜者的应许是：不从生命册上除名。从“按名是活”到“其实是死”，到“没有一样完全”，其间必有一个堕落的过程，主基督要撒狄教会“回想”、“反思”，并要悔改归回，遵守当初所领受的神的道。令主基督得安慰的是，撒狄尚有少数真纯的，白衣未受污染的人，他们配与主基督同行。主盼望这种穿白衣与他同行的人，在教会里愈来愈多(启3：1-6)。

    6．写给非拉铁非教会的信（启3：7-13）

    非拉铁非在撤狄东南方向。它和土每拿教会一样，没有受到主的责备。非拉铁非教会的力量有限，但因她遵守主的真道，未曾弃绝主的圣名，主基督乃为她开了二扇无人能够关闭的门。主必快来，非拉铁非教会要在神的圣殿中成为柱石，成为新耶路撒冷的根基（启3：7-13）。

    7．写给老底嘉教会的信（启3：14-22）

    老底嘉在非拉铁非西南，歌罗西之北。当地有金矿，又生产眼药，百姓十分富有。这种经济上的富有，相当程度导致了老底嘉信徒灵性上的贫乏和穷困，导致了对主基督的不冷不热，若即若离，犹如一碗难以接受的温水。老底嘉信徒自以为已经发了财，什么都不缺，却不知道在灵性上自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主基督已被关闭在老底嘉教会门外。但主应许，凡听见主的呼唤打开心扉的，主基督要进去和他一同坐席，并赐他恩惠使他与主同坐宝座，犹如主与父上帝同坐在宝座上一样(启3：14-21)。

    但在应许之前，主基督要求老底嘉教会付出属灵的代价，向主买那火炼的金子，即灵性上的真正的富足；又买白衣，遮掩赤身的羞耻；又买属灵的眼药，能以开阔属灵的视觉与视野(启3：18)。

    （三）天上的宝座与书卷（启4：1-7：17）

    天门开处，约翰听到如同号角的声音说：“我要将以后必成的事指示你”。约翰乃被圣灵感动看到坐在宝座上的上帝，宝座周围有代表新旧约会众的二十四位长老，神的七灵和四个服役的天使。每当这四活物称颂永恒的全能者上帝时，二十四位长老便俯伏应和，并说：“你创造了全宇宙(时空universe)，并且全宇宙是因你的旨意被创造而有的”(启4：1-9)。

    约翰又看见父神手里有个写着历史必成之事的书卷。这书卷除主基督外，无人能够打开，因他曾经被杀，并已胜过死亡(启5：1-5)。

    羔羊从父神手垦接过书卷时，二十四位长老就唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国买了人来，叫他们归于上帝。又叫他们成为国民作祭司归于神，并在地上执掌王权”(启5：6-10)。

    此时，千千万万天使大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀颂赞的。所有的被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”(启5：11-14)

    （四）揭开七印（启6：1-11：19）

  古代书信或书卷，均用火漆封上盖上印，藉以保密。约翰在异象中看到的书卷上，封有七个印，先后由主基督一一打开。

  1．揭开前六印（启6：1-17）

  主基督揭开第一印至第四印时，约翰看到的是一个连贯的历史灾难：白马骑手拿的，是发动战争的攻击性武器——弓，引发了人间的彼此残杀。而战争必然要带来饥荒，饥荒则又带来死亡。其恶果，是杀害了地上四分之一无辜的人。这是第一类社会现象(启6：1-8)。

    第二类历史现象，是坚持神的道，为神的道作见证的人无辜被害。这些人的灵魂在祭坛底下大声呼喊，求神伸流血之冤。但他们被告知，要等数目满足之后（启11：9-11）。

    地震的恐怖吓坏了所有的人，他们想要躲避神的面和羔羊的震怒，恐惧地说：“上帝和基督忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”(启6：12-17)

    2．以色列人爱印和众人的敬拜（启7：1-17）

    此后四位天使站在地的四角，叫风不吹在地上、海上和树上。另一位天使从日出之地上来，拿着永生神的印（图章），要印上帝众仆人的额。

    十二支派中每个支派受印的均为一万二千人，总共十四万四千人。这是旧约时期届于上帝的众仆人(启7：1-8)。

    新约时期属于上帝的众仆人，则没有人能够数过来，他们是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”(启7：9-12)。

    长老中有一位说，这些人是从大患难、大熬炼中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在神宝座前昼夜侍奉他。坐宝座的用帐幕覆庇他们，宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪(启7：13-17)。

  3．揭开第七印（启8：1-9，21）

  羔羊打开第七印前，天上寂静约有二刻钟（即半小时）。这“寂静”，是狂风暴雨前的寂静，上帝倾倒忿怒前的寂静。有七位天使准备吹号，另有一位拿着金香炉，站在祭坛旁边。祭坛是众圣徒被害的地方，金香炉在宝座之前，炉中的香则为发出馨香之气的香料，加上众圣徒的祈祷。天使将祭坛上的火盛在香炉里倒在地上后，随即有雷轰、大声、闪电、地震。拿着号的七天使乃准备吹号(启8：1-6)。

    前四位天使吹号时发生的灾难，和当年摩西惩罚法老的灾难相似（参出3-11章）。故此，可以理解为对罗马帝国帝王的惩罚(启8:7-13)。

    后三位天使对帝国君王的惩罚，不能不殃及百姓，所以一只飞鹰大声预告说“你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！”第五位天使带出无底坑的蝗虫队伍，被螫之人要痛苦五个月，求死却不得死。但蝗虫却不加害额上有神印记的人。有无底坑的使者，作蝗虫的王。“亚巴顿”意为“阴间的深渊”，“亚玻伦”意力“灭没”，这是帝国君王的下场(启9：1-11)。

    第六位天使宣告释放被捆锁在伯拉大河的四位使者。他们要率领骑兵二亿，用烈火烧灭世人的三分之一。未被杀害的人仍旧不悔改他们的所作所为，仍旧拜偶像和鬼魔，仍旧不悔改那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。这足以反证，那些被杀的，正是世上的恶人(启9：13-21)。

    4．约翰与小书卷（启10：1-11：2）

    约翰在异象中又看见一位大力的天使，手里拿着一个展开的小书卷。天使宣告：不再有时候了。在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音(福音，奥秘，参西1: 23和弗3：3-7)。

    天上有声音要约翰吃了小书卷。这小书卷未曾封上，是展开的，是告知使徒可凭自己的真知灼见来推断的将来的事。吃在口中发甜，是因乐见历史的未来。吃后肚子发苦，是因面对历史的阵痛与艰难(启10：1-11)。

    天使给约翰一根苇子作度量的杖竿，要量一量圣殿，祭坛及礼拜之人属灵的分量如何。外邦院无须去量，不久之后，罗马人将在提多的率领下践踏圣殿一千二百六十天，即四十二个月，三年半，意为短期(启11：1-2)。

  5．两个见证人和第七号（启11：3-19）

  在世界之主（大地之主）面前，象征新旧两约所有忠于基督的见证人，有如发光的灯台，又如出油的橄榄树。他们大有能力，凡要杀害他们的，他们就用口中的火烧灭敌人。他们大有权柄像以利亚，能藉天灾攻击罪恶。从魔鬼巢穴上来的恶兽杀了他们，暴尸在城里的大街上。这城按灵意，就是罪恶滔天的“所多玛”，又是压迫古代以色列民的“埃及”，又是将主耶稣基督钉在十字架上的“各各他”。

    过了三天半之后，两位被杀的见证人又活了过来，因有上帝的生气进到他们里面，他们就站了起来，并驾着云上了天。当时，地大震动，城墙倒塌了十分之一(启11：3-14)。

    第七位天使吹号时，天上有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”二十四位长老说：“昔在今在的主神全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦（罗马帝国）发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的众仆人，众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”这“败坏世界之人”，就是用拜偶象、淫乱、贪婪、偷盗、凶杀等等败坏了世界的人，上帝必要败坏、毁坏、消灭这些邪恶之人(启11：15-18)。

    这是一次历史性的赏善罚恶，象征上帝大能大力的闪电、大声、雷轰、地震、大雹，乃从圣殿的约柜中倾泻而出(启11：19)。

（五）天上地下善恶之决战（启12；1-20：15）

在本大段里，需要更多运用中国传统模式的“形象思维”，不宜拘泥于字句。本大段的中心思想，是善与恶的一场决战，一场从天上到地上的大决战，并以复活之主羔羊的胜利为结局。                     

1．  怀孕的妇人和大红龙(启12：1-17) 

大异象中的妇人，喻指包括以色列十二支派及其他民族在内的全人类。妇人在产难之中将要生产出的男孩子，则象征将来要用铁杖辖管万国的人子——基督(启12：1-6)。                            

七头十角的大红龙，象征魔鬼撒旦。七头，指罗马周围的七座山，十角指罗马帝国的十位皇帝。天使长米迦勒及其使者在天上与龙争战。龙和他的使者应战，但没有战胜天使。那大龙（古蛇、魔鬼、撒旦、迷惑人的）从天上被摔到地上，天上乃有大声音说我神的救恩、能力、国度，并他基督（受膏者）的权柄，现在都来到了。信徒胜过魔鬼，是因羔羊的血和自己所见证的道( Logos)，他们虽至于死，也不爱惜自己的性命(启12：7-12)。                                   

龙见自己已被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。妇人乃藉大鹰的翅膀飞到旷野，被养活了短暂的三年半时间。那龙（古蛇）想用水淹没妇人，但大地开口吞了河水。龙向妇人发怒，与她其余的儿女争战。基督是长子，这其余的儿女乃指所有爱主、忠于基督、守神诫命、为耶稣作见证的人(启12：13-17)。

  2．众圣徒与兽（启13：1-14：20）

  从海里上来的十角七头的兽，乃象征罗马政权，它的能力、座位、大权柄，均来自那龙。其中有一个受了伤的“头”，乃指暴君尼禄。凡拜那空中恶魔之龙的人，都拜那地上暴君之兽。那兽向上帝，向他的帐幕（教会），向已经去世的信徒说亵渎的话。那龙将权柄赐给它，以制伏各族、各民、各方、各国。羔羊生命册上未被登记的人，都要拜它。但上帝规定的历史规律是：“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。”而掳掠与刀剑的考验，正显出圣徒的坚韧不拔和信靠之心(启13：1-10)。

    另一象征假先知的兽，用两角伪装羔羊，但说话如龙（撒旦）。它叫地上的人拜那死伤后又医好的头一个兽；又行奇事迷惑地上的人，要给受伤还活着的兽（尼禄）塑像；又叫所有的人在右手或额上受一个印记。这兽名的数目乃是六百六十六，即为迫害教会韵尼禄皇帝

(Neron Kaiser)(启13:11-18).

    但跟随羔羊的人更多。羔羊亲自临在锡安山，和他同在有十四万四千人，额上都有属于基督和父神的印记，他们唱新歌，有如众水翱大雷之声，他们是从地上被买来的，羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们纯洁无瑕，真诚无伪(启14：1-5)。

    三位天使先后宣告：上帝施行审判的时候到了，巴比伦大城倾倒了，拜兽和兽像的人必喝神大怒的酒。守神诫命和神真道的人有福了，他们的忍耐乃在于此。在主里面而死的人有福了，因他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们(启14：6-13)。

    又有两位天使宣告“收割”。一位宣告收割庄稼，这是收获主的儿女。另一位宣告收取葡萄，这是惩罚，丢在神忿怒的大酒榨中，流出上帝忿怒的血(启14：14-20)。

  3．羔羊之歌与巴比伦的倾倒（启15：1-19：6）

  约翰又看见天上有异象：那些胜了兽和兽像，并他名字数目的人，都在宝座前的玻璃海上唱摩西的歌和羔羊的歌，也就是拯救之歌和救赎之歌：

    主神全能者啊，

    你的作为大哉奇哉。

    万世之主啊，

    你的道途义哉诚哉。

    主啊，谁敢不敬畏你，

    不将荣耀归与你的名呢？

    因为独有你是圣的。

    万民都要来在你面前敬拜，

    因你公义的作为已经显出来了(启15：1-4)。

    羔羊之歌与摩西之歌唱罢后，约翰看见天上存放法柜的圣殿被打开，四活物之一将盛满七灾的七个金碗给了七个天使，要把盛神大怒的碗倒在地上。这七灾和摩西加给埃及法老之灾相似，故此可以理解为加给罗马暴君及其追随者之灾(启15：5-8)。

    这七灾的前五灾依次为恶毒之疮，海水变血，江河变血，日头烤人，兽国黑暗。第六灾则是三个污秽的灵，到普天下召集众王要在上帝全能者的大日聚集争战。“哈米基多顿”意即众王聚集与上帝争战(启16：1-16)。第七灾则为大地震，巴比伦大城被裂为三段。大巴比伦即为罗马，喻指罗马是帝国的经济中心，是压榨诸多小国收纳赋税的地方，又是一个商业和贸易中心，故称之为与地上君王行淫（通商）进行不法经贸活动的大淫妇。她骑在“七头十角”的罗马政权之上，凭藉政治权力巧取豪夺(启17：1-6)。

    这“以后再有的兽”，喻指迫害教会的暴君尼禄。这是当时流传的尼禄将要复活的神话(启17：7-13)。

    罗马诸王在与羔羊的争战中，必被羔羊胜过，因为羔羊基督是万主之主，万王之王。跟随羔羊赢得战争的，是那些蒙召被选有忠心的圣徒。一位大有权柄的天使大声呐喊：“巴比伦大城倾倒了！”天上又有声音召唤众民说：“你从那城出来，免得与她一同有罪。因她的罪

恶滔天，她的不义神已经想起来了。”这罪恶和不义，喻指巴比伦所象征的不义和罪恶的商业经贸活动。她曾用邪术迷惑万国，并曾屠杀先知圣徒和无辜之人，又曾败坏世界。故而这大淫妇必被销毁。有声音从宝座出来说：“哈利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了。”

（启17：14-19：6）

  4．羔羊准备婚筵，撒旦被绑千年(启19：7-20：10)

  教会历史至此，羔羊婚娶之时将到。新妇（教会）也预备好了，穿着光明洁白的细麻衣，亦即圣徒所行的义(启19：7-10)。

    约翰在异象中看见所预言的基督。天开处，那称为诚信真实者，骑着白马而来。他审判，争战都按着公义。他眼如火焰，头戴许多冠冕，穿着溅血征袍，他名称为神之道(Logos of God)。他口中发出利剑，可以击杀列国，并用铁杖辖管饱们，又踹上帝烈怒的酒榨，报复恶人。他的衣服和大腿上写着：万王之王，万主之主(启19：11-21)。

    约翰又看见一位天使站在日头上，向天空所飞的鸟大声说，你们聚集来赴神的大筵席，吃那世上一切恶人的肉。兽和假先知要被擒拿，扔进硫磺火湖里。撒旦要被捆绑一千年（启19：17-20：3）。

    基督要作王一千年。约翰又看见几个宝座，并坐在上面的，和基督一同施行审判。因给耶稣作见证并为神之道被斩者的灵魂以及没有拜过兽与兽像，并未受过兽印之人的灵魂，都复活了，他们与基督一同作王一千年。这是头一批复活的人，其余的要等到一千年完了之后。那一千年完了之后，撒旦必从监牢里被释放，出来迷惑地上四方的列国，围住圣徒的营和蒙爱的城。有火从天降下，烧灭了四方的列国。那撒旦魔鬼被扔进火湖，和兽与假先知同在一处(启20：4-15)。

  5．白色大宝座的审判（启20，11-15）

  约翰又看见一个白色大宝座和坐在其上的上帝。时空均已消逝，所有死者，无论在世时的身份大小，均站立在宝座之前，接受审判。上帝的审判，全凭案卷（卷宗）上所记载的所作所为。另有一卷生命册，作为审判信徒的参考。

    （六）新耶路撒冷(启21：1-22：17)

    约翰又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。圣经所记载的上帝的第一个大动作是“创造”（创1:1）。上帝的最后一个大动作乃是“更新”（启21：5），而不是“毁灭”。彼得后书三章十至十三节所要“销化”的（炼净的，分解的，销毁的），乃是世上的杂质与浮渣。上帝所应许，圣徒所盼望的新天新地，有“义”（公义，正义）居住其中。所以凡盼望新天新地的人，都当殷勤侍奉，远离玷污，无可指摘，等候安然见主(启21：1-2)。

    约翰又看见圣城新耶路撒冷“由神那里从天而降”，这说明她具有属天的本质。“预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，说明她已具备各种属灵的品貭，等侯迎接基督(启21：1-2)。

    新耶路撒冷，又被称为支搭在人间的帐幕，神要藉她亲自与各国各族的人同住，正如当年神藉帐幕与以色列人同住一样(出40：34-38)，又如神藉圣殿与犹大家同住一样(代下2：1-7：22)。

    他们要作神的子民，神要作他们的神。他们要按上帝的旨意行事，尊他的名为圣。神要擦去他们在人间的一切眼泪——生离死别的眼泪，哀痛忧伤的眼泪，号啕痛哭的眼泪，苦恼忧伤的眼泪。因为，以前的事都过去了。坐宝座的上帝说：“我将一切都更新了”，“都成了”。“我是初，我是终。我将生命的水，白白赐给那口渴的人喝。凡得胜的，必作神的儿女。惟有胆怯的、不诚实的、可憎恶的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎不讲真话的人，必被丢在硫磺火湖里，这是第二次的死岁(启21：3-8)

    新耶路撒冷城中有神的荣耀，城中的光辉如同极贵的宝石。城里面不再有圣殿，因主神全能者和羔羊为城的殿，神的儿女直接敬拜父神和羔羊。城内不需日月光照，神的荣耀与羔羊为城内的灯，这荣耀与灯光还要照亮列国。人必将列国的荣耀，尊贵归与那城。凡不洁净的与那行可憎、虚谎之事的，总不得进那城，惟有名字写在生命册上的，才得进入(启21：9-27)。

    城内有道生命水的河，两岸有生命树，树上的果子乃为神儿女的生命供应，叶子乃为医治贸民。“医治”的原意甚为丰富，包括治疗、疗伤、康复、滋养等等。以后再没有咒诅。，城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，并要见他的面。主神要光照他们，那里，不再有黑夜(启22：1-5)。

    主说：“看哪，我必快来。”又说：“我是大卫的根，又是大卫的后裔。我是明亮的晨星。”(启22：6-17)

    （七）结语（启22：18-21）

    见证书上预言的主说：“是了，我必快来，阿们。”约翰代表神的众教会、众仆人、众儿女说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22：18-21）

阿们！

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汪维藩

第十三章  雅各书，彼得前后书，约翰一、二、三书，犹大书

    (1)包括希伯来书在内的雅各、彼得、约翰、犹大等书信，一般称

之为普通书信。这几封书信都不是写给某一个教会或某一个人的，

而是带有一种公函性质，所以被称之为普通书信或公函书信。

    (2)希伯来书未留作者的名字。本章四封书信中的其余三封，

都是耶稣的弟弟写的，但他都自称为耶稣基督的仆人。

    第一节  雅  各  书

  1．信心要经过试验（雅1：1-18）

  信心要经过试验，才能坚韧不拔；经受过风浪，才能不动摇；经过试验的人，生命才得丰盛。

    神不能被恶试探，也不试探人。人被试探，外因是出于那恶者，内因是出于自己的私欲。一切的善良与光明则是从父神那里降下来的，他用真道生了我们，叫我们成为万物中初熟的果子。

  2．要行道，不要单听道（雅1: 19-2：26）

  听道而不行道，是自己欺哄自己。对照律法实行出来，必要蒙福。自以为敬虔却不管住自己的舌头，是自欺。真正的敬虔要有两方面的实际行动，一是看顾患难中的孤儿寡妇，二是保守自己不沾染世俗。

    到会堂去，不要嫌贫爱富，要爱人如己，尊重爱护贫穷人（参利19章）。要怜悯人。对律法，要全部遵守。

    信心没有行为，是死的。内在本质上的信心要表现为行为。亚伯拉罕的信心是藉献上儿子这一具体行动表明出来的。

  3。要制服自己（雅3：1-4：17）

  人身上最难制服的是舌头。要制服自己的舌头，不说大话，不煽风点火，不血口喷人，不咒诅人。

    当追求从上头来的智慧和见识，温柔待人，显出善行。不可用谎话抵挡真理。要追求善果和公义。

    不可与满足私欲的世俗为友，要谦卑在上帝面前，顺服神，亲近神，在主面前自卑。不可议论，指责别人，不可以审判者自居。人若知道什么是善却不去行，这就是罪。

  4．忍耐等侯主来(雅5：1-20)

  不可在末世只知积攒钱财，不可亏欠工人的工钱。那为你收割庄稼之雇工的冤声，已经被万军之耶和华听见。要忍耐等侯主来的日子，效法众先知忍耐的榜样。不可起誓，在凡事上，是就说是，不是就说不是。

    有受苦的就该祷告。有病的就该请长老为他抹油（古代治疗用），为他祷告。要彼此认罪，互相代求。

    若有失迷真道的人，耍使他转回。叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

    第二节  彼得前、后书

    1．父神藉耶稣基督从死里复活重生了我们。因信蒙神保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（彼前1：1-1：7）。

    2．信徒虽然没有见过耶稣基督却是爱他，因信他就有说不出来的，满有荣光的大喜乐。所以要约束你们的心，谨慎自守。那召你们的既是圣洁的，你们在一切事上也要圣洁。当存敬畏的心，度你们在世寄居的日’子。你们既因顺从真理洁净了自己的心，就当从心里彼此切实相爱。信徒蒙了重生，乃是由于不能坏的种子，藉着神活泼常存的道。所传给你们的福音，就是这道(彼前1: 8-25)。

    3．主乃活石，固然是被匠人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，奉献神所悦纳的灵祭。门徒是被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民(彼前2：1-8)。

    要禁戒肉体的私欲，应当品行端正，顺服人的一切制度，要行善，不可藉自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。要尊敬众人，尊敬教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。

    4．作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。作妻子要顺服自己的丈夫。作丈夫的要按情理和妻子同住，因为她比你软弱，要敬重她。太家要同心，彼此体恤，相爱如弟兄。要离恶行善，寻求和睦(彼前2：19-3：11)。

    主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。为义受苦，也是有福的。不可从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴(彼前3:12-4：19)。

    作长老的，务要牧养神的群羊。年轻的当以谦卑束腰，要自卑，服在神大能的手下(彼前5：1-6)。

    5．要将一切忧虑卸给神，因为他顾念你们。要用坚定的信心抵挡魔鬼(彼前5：7-14)。                                      

    6．我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。敬此要追求信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心和爱众人的心(彼后1，1-11)。                                                

    彼得亲眼见过耶稣基督的威荣。要在预言上留意，到晨星在心里出现的时候。要知道经上所有的预言，没有可以随私意解说的，因为预言都是人被圣灵感动说出神的话来（彼后l：12-21）。             

    7．将来必有假先知，假师傅引进异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。他们邪淫，贪心，取利，他们的灭亡必速速来到。但主能拯救敬虔的人脱离试探。行不义的人必得不义的工价。假师傅是败坏的奴仆。末世必有好讥诮的人，否定耶稣再来。但主的日子，必像贼来到。主至今未到，不是耽延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。那日，有形质的（化合物）都要被烈火销化，一切杂质都被除去，但有义（公义、正义）存留在其中(彼后2：1-3：13)。         

    8．凡等侯主来的人，都要在主的恩典和知识上有长进(彼后3：14-18)。  

    第三节  约翰书信                                                 

    1．论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证：将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子相交的(约壹1：1-3)。             

    2．神就是光，在他毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行（约壹1: 5-2：6）。

    3．我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。我写给你们的是一条新命令在主是真的，在你们也是真的，爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。父老啊，你们认识那从起初原有的。少年人哪，你们刚强，神的道常在你们心里，也

胜了那恶者。凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存(约壹2：7-17)。

    4．如今是末世了，那敌基督的要来。有些人从我们中间出去，显明不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。那不认耶稣基督的，就是说谎话的，不认子就是不认父，认子的连父也有了。不认父与子的，就是敌基督的。你务要将从起初所听见的

常存在心里，就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的，就是永生。你们从主所受的恩膏常存在你们心里。这恩膏是真的，不是假的。你要按这恩膏的教训，住在主里面(约壹2：18-27)．

    5．要住在主里面，他若显现，我们就可以坦然无惧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。主若显现，我们必要像他，因为必要见他的真体。不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。凡从生神的，就不犯罪，因神的道存在他心里；

他也不能犯罪，因为他是由神生的。凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的也是如此，我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听的命令(约壹3：1-12)。

    6．没有爱心的，仍住在死中。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他赐给我们的命令彼此相爱(约壹3：13-24)。

    7．一切的灵，你们不可都信。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的，就不听从我们(约壹4：1-6)。

    8．我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。这样爱在我们里面得以完全，我们就可在审判的日子坦然无惧。爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。我们爱，因为神先爱我们。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令，凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的（约壹4：7-5：3）。

    9．凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心，就是信耶稣是神儿子的人。这藉着水和血而来的，就是耶稣基督，并且有圣灵作见证，因圣灵就是真理。神酌见证，是为他儿子作的。这见证就是神赐给我们永生。这永生，也是在他儿子里面(约壹5：4-12)。

    10.你们信奉神儿子之名的人，要知道自己有永生。我们若照着他的旨意求什么，他就听我们。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求。凡不义的事都是罪，也有不至死的罪。从神生的，必不犯罪，那恶者也无法害他。耶稣基督既是真神，也是永生(约壹5:13-21)。

    11.我们大家要彼此相爱，这是我从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守着这教训的，就是有父，又有子(约贰1-13)。

    12.愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。你按真理而行，我就甚喜乐。凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。我们不要效法恶，要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神(约叁1-15)。

    第四节  犹大书

    1．要为一次交付圣徒的真理竭力争辩。因为有人不虔诚，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督(犹1-4)。

    2．历史上一切不敬虔的人，都受到了刑罚(犹5-16)。

    3．要记得使徒讲过的话，要警惕好讥诮，不敬虔，随从私欲，引人结党，属乎血气，没有圣灵的人(犹17-19)。

    4．要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生(犹20-23)。

    5．那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们(犹24-25)。

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汪维藩

第十二章  《希伯来书》

    (1)希伯来人——亚伯拉罕的后裔，从伯拉大河那边过来的人；以色列人——雅各以色列的后裔，分十二支派；犹大人——南国犹大人；以上统称犹大人。

    (2)《希伯来书》是写给希伯来教会和信徒的信，劝勉他们要坚强，不要在逼迫面前后退到犹太教里去。

    (3)《希伯来书》是一卷很重要的书信，文笔也十分好，但作者不详。

    (4)《希伯来书》原列入普通书信，但由于篇幅较长，故单独作为一章。

    一、引言（来1：1-3）

    神既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕（说话、启示）列祖，就在这末世（旧约末后的日子）藉着他儿子晓谕（说话、启示）我们。又立他（神的儿子）为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他全能的命令托住（支持住）万有。他洗净了（洁净了）人的罪，就坐在高天至大者（父神）的右边。   

二、基督远远超过天使(来1: 4-2：18)

    基督远超过天使。天使是上帝的使者和仆役，是为承受救恩之人效力的，是服役的灵；基督是儿子，他在宝座上，永不改变，没有穷尽(来1：4-14)。

    所以要格外郑重所听见的道理。干犯天使所传的旧约，尚且要受报应；忽略基督所成就的救恩，怎能逃罪呢？(来2：1-4)    将来荣耀的世界，上帝没有交给天使管理。而是交给降世为人，暂时比天使小一点的耶稣。他因受死的苦，就得了尊贵荣耀，并要领许多的儿子进荣耀里去。儿女既有血肉之体，基督也照样道成肉身，亲自成了血肉之体并藉着死败坏掌死权的魔鬼，释放因怕死而为奴的人(来2：5-15)。

    基督并不救拔天使，乃要拯救作为人的亚伯拉罕的后裔。所以他要与人，与他的弟兄相同，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来2：16-18)。

    三、基督比摩西更配得荣耀（来3：1-4：13）

    摩西是神的仆人，在神的全家尽忠，但基督是治理全家的神的儿子，比摩西更配多得荣耀。建造万物的就是神，治理这个家的就是基督，这家就是那属天的，属灵的教会(来3：1-6)。

    摩西曾带领以色列人出埃及后进入迦南安息之地。但由于以色列人不信耶和华，40年之久试探他，惹他发怒，所以不得进入安息。《希伯来书》的作者劝诫弟兄们，要谨慎，免得有人存着不信的恶心，离弃了永生神，被罪迷惑，心里刚硬，惹神发怒，因不信不能进入安息，不能进人灵性上与神同在的境界(来3：7-19)。

    上帝用六天创造万有，第七天就安息了（参创2：2-3）。所以，受造的人也要六天劳作，第七日安息（参出23:12）。在创造职工完毕之后，神已经进入了“他的安息”，但后来又说“你们断不可进入我的安息”（诗95:11 即大卫的书）。上帝的这个安息，是指救赎大工完成之后的安息。所以说：“我们已经相信的人，得以进入那安息；不信的人，断不可进入安息，这安息就是‘另有一安息日的安息’。”

    神不看人的外表如何，但要看人的内心如何。神的道（Logos,）指基督）能看透人的意念和主意，万物在他面前都是赤露敞开的(来4：1-13)。

    四、基督比亚伦更美（来4：14-7：28）

    亚伦是以色列入的大祭司，但他只是在人间为以色列人献上礼物和祭物（赎罪祭），基督却是升入高天尊荣的大祭司，按照麦基洗德的等次（等级）为大祭司，经历人的软弱，献上自己为赎罪祭。他能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探，和我们一样，只是他没有犯罪(来4：14-16)。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也曾被软弱所困。基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允，因所受的苦难多于顺从，为顺从他的人成了永远得救的根源(来4：14-5：10)。

    所以，我们应当追求长大成人，竭力进到完全的地步，持定前头的指望，因基督是我们永远的大祭司，已为我们进入上帝宝座所在的幔内。且要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(来5：11-6：20)。

    亚伯拉罕打仗回来，取战利品的十分之一献给麦基洗德；麦基洗德为亚伯拉罕祝福。可见麦基洗德高于亚伯拉罕和他所有的后代。基督乃是按麦基洗德的等级为祭司，大于亚伯拉罕。他不但大于利未的子孙以及亚伧等等，更是永远为祭司。他永远长存，作了更美之约（新约）的中保(来7：1-28)。

      亚伦及其子孙是在地上帐棚里作祭司，基督则是在天上的、属灵的真帐幕里作大祭司。他的中保职任也是更美的。摩西、亚伦等等，是旧约的中保，基督乃是新约的中保，更美之约的中保。这约不再是外表的，形式上的遵守，而是内在的、内心的、里面的接受和遵守，所以叫新约(来8：1-13)。

    五、基督是真帐幕的执事（来8：1-10：29）

    以色列人在旷野时是在人手所搭的帐幕里敬拜上帝，后来是在人手所建造的圣殿里敬拜上帝。但基督，是在真帐幕里，在属天的帐幕里服侍上帝，作执事。以色列人在地上的帐幕里的供奉献祭等等，都是天上的属灵的供奉之事的投影、影子。圣所里有第一层和第二层帐幕，祭司的活动一般在第二层帐幕，第二层帐幕里面称为“至圣所”，上帝的施恩座就安放在里面。大祭司每年只能在赎罪日进去一次，并且要带着血，为自己和百姓赎罪(参来9：1-10)。但基督已经来到，作了将要来到的美事的大祭司，用自己的血一次进入圣所成就了永远赎罪的事，藉以洗净百姓的良心，除去他们的死行，使他们能以侍奉那永生的上帝。正像旧约的时候要用牛犊、山羊的血洒在约书上和众百姓身上，新约也是藉着基督的血。只一次被献就担当了多人的罪，不用多次献祭(参来9：11-28)。

    旧约律法是将要来的美事的影儿。旧约要年年献祭，新约只一次献祭，旧约律法写在石版上；新约中上帝要把他的律法写在人的心上，放在他们的里面，让人的是非之心(天良，良知，罗2：15)体现外在律法的功用（参来10：1-18）。所以，我们心中天良的亏欠既然已经洒去，身体已经洗净，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前，坚守所承认的指望不动摇(参来10：19-25)。干犯摩西的律法，尚且要受惩罚，何况践踏神的儿子，把他的血看为平常，又亵慢施恩的圣灵，所受的刑罚该怎样重呢(参来10：25-31)。

    收信的希伯来教会的弟兄姊妹，曾为信仰受过大迫害都能所以不要丢弃勇敢的心以致灵魂得长进(参来10：32-39)。

    六、人非有信，不能得神的喜悦

    信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。在这信上，得了美好的依据(来11：1-3)。

    1．亚伯——因信献祭与神，比该隐所献的更美；

    2．以诺——因信被接去，不至于见死。

    3．挪亚——因信动了敬畏的心，预备了一只方舟使他全家得救。

    4．亚伯拉罕——因信，从一个仿佛已死的人生出无数子孙；因信把独生子以撒献上，从死中得回自己的儿子。

    5．以撒——因信，指着将来的事为雅各（在前）以扫（在后）祝福。

    6．雅各——因信给约瑟的两个儿子各自祝福。

    7．约瑟——因信，深信以色列民族要回归故乡，嘱咐后人要将他的骸骨带回去。

    8．摩西——生下来就被父母收藏起来。摩西因信，长大后不肯称为法老女儿之子，甘愿和神的百姓同受苦难，不愿享受罪中之乐，看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵。他因信，离开埃及到自己同胞中去，不怕王怒。摩西因信带领以色列入出埃及，过红海。

    9．以约书亚为首的以色列人，因信绕耶利哥城七天，城乃倒塌。妓女喇合因信，接待了探子，就不与那些不顺从的耶利哥的人一同灭亡。

    10.以色列历史上的士师因信制服了敌国，行了公义，得了应许，打败了来犯的敌人。

    11.今日许多爱主、忠于主的信徒，忍受各种严刑和磨炼，付出生命代价，都因信得了美好的凭据。

    我们既有这许多见证人（殉道者）如同云彩围着我们，就当存心忍耐（坚韧不拔）奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（来11：1-12：4）。

七、主所爱的他必管教（来12：5）

    苦难临到神的儿女，还有一层意思，乃是出于神的熬炼、神的管教和神的训练。所以在受磨炼的时候，不可疲惫灰心。天父管教我们是要我们灵性上得益处，在他的圣洁上有分，受管教时，会感到愁苦，但在管教之后，便会结出义的果子来(来12：5-13)。

    要追求和睦，追求圣洁；不得贪恋世俗。我们不是来到地上的立约的西乃山，在这山上立的旧约尚且令人恐惧战兢，何况来到永生神的山，来到天上的耶路撒冷呢！在那里有千万天使的盛会，有长子们共聚的教会，有审判众人的上帝和新约的中保耶稣所洒的血。这血所说的，比亚伯的血所说的更美。我们既得了不能震动的国，就当感恩，用虔诚敬畏的心侍奉神，因我们的神乃是烈火(来12：14-29)。

    八、务要存弟兄相爱的心（来13：1-17）

    务要存弟兄相爱的心，用爱心接待客旅。要纪念被捆绑的人和遭患难的人(来13：1-3)，婚姻应当尊重。不可贪财，要以自己所有的为足(来13：4-6)。

    从前传道给你们的人，要效法他们的信心，耶稣基督，昨日、今日、到永远是一样的，不要被诸般怪异的教训勾引了去。要靠恩典站立得住，不要只在饮食上专心(来13：7-9)。

     我们有一个祭坛，那就是十字架。基督自己成了祭物，他的血叫百姓成圣。我们也当跟随他，忍受他所受的凌辱。要寻求那将来的城，以颂赞为祭献给神。不可忘记行善和捐输的事。要依从顺服那些引导你们的人(来13：10-17)。

九、代  祷（来13：18-19）

十、祝福与问安（来13：20-25）

新约各卷中心信息

汪维藩

第十一章  腓利门书  提摩太前、后书  提多书

    保罗书信共13卷，除9封写给教会的牧养书信外，还有4封写给个人的牧养书信，即腓利门书，提摩太前、后书，提多书。

    第一节  腓利门书

    腓利门书写于公元61年至63年之间保罗第一次被囚在罗马监狱时，和写歌罗西书的时间相同。

    腓利门是歌罗西教会的一个信徒。阿尼西姆(Oneesimon，意为“有益处”)是他家的一个奴隶。按当时罗马法律，奴隶是主人的财产。

但阿尼西姆逃跑了，可能还带走了一点东西。他在罗马碰到保罗，并悔改成为基督徒，在保罗身边伺候保罗。保罗想打发他回去，便为他写了一封信给腓利门，让阿尼西姆带去。恳求腓利门接纳阿尼西姆。在保罗书信中这是一封最富感情的信，且有释放奴隶的深思。

    1，问候(门1-3)。

    2，称赞腓利门的信心和爱心(门4-7)。

    保罗听说腓利门的爱心和信心，这信心是对主耶稣的忠信和对众圣徒的忠诚。保罗希望腓利门的信心，也就是“生发仁爱的信心” （加5：6），显出功效，使人知道各样外在的善事，都是从里面为基督而作的。

由于许多人的心从腓利门得到畅快，得到安慰，以至重新振作，保罗也得到了极大的安慰。    3．保罗有意留下阿尼西姆服侍他，但他尊重腓利门的意见，准备让阿尼西姆带封信回去给腓利门，和腓利门商量。按保罗的身份和年龄，他完全可以吩咐腓利门如此做，但他宁可为阿尼西姆“求”腓利门接纳阿尼西姆，并且是作为一位主内的弟兄接纳。阿尼西姆信主前从腓利门家里逃跑时所带的东西，保罗愿意代为偿还。保罗相信腓利门必定会接受保罗的建议，顺服保罗，甚而超过保罗的所想(门8-22)。

  4．结语(门23-25)。

    第二节  提摩太前书

    保罗出狱之后（约公元63年），去西班牙传了福音，然后回到罗马城，再向东去看望往日传福音建立起来的教会。约在公元64年至65年间，在马其顿给提摩太写了一封信，即为提摩太前书。

    1．引言(提前1：1-2)。

    2．保罗将圣工托付给青年提摩太，要他禁止传异教。因为旧约律法的总结，就是一个爱字。而这个流露于外的爱，又是从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心生发出来的。偏离这些根本，也就是不能内在于无亏之良必的根本所宣讲的必然是空话。律法原是好的，但它不是为义人设立的，而是为不法、不服、不虔、不洁等罪恶之子设立的。不应强调外在行为规范的律法，而应追求内心的成长与建树。

    保罗坦陈自己过去是亵渎神，逼迫人，侮慢人的，但他还是蒙了主的怜悯。基督耶稣降世所要拯救的罪人，就是那些远离上帝、偏行己路的人。保罗曾经是个与上帝的旨意背道而驰，与基督的救赎背道而驰的人。但就是这样一个严重偏离上帝心意和计划的人，竟然还蒙了神的怜悯。保罗不得不将尊贵荣耀归给这位拯救他的上帝(提前1：3-17)。

    3．保罗嘱咐青年提摩太，要为真道争战，常存信心和无亏的良心。内在坚定的信心和无亏的良心，是灵性生命的根本。一旦丢弃，必如破船逐步漏水，终将完全沉没(提前1：18-30)。

    作为主的仆人，要为万人代求，将尽可能多的人放在心头。为平安度日，也当为官员祷告，使他们公正廉洁、端庄。要让万人明白真道，明白神人之间只有一位作赎价的中保(提前2：1-7)。

    4．保罗要求弟兄们无忿怒，无争论，举起圣洁的手随处祷告。愿姊妹们廉耻自守、朴素、善良、沉静、圣洁（提前2：8-15）。监督的职分是在属灵的高处为全群守望，在品德上无可指摘，管理好自己的家(提前3：1-7)。对执事的要求也是如此，且要在捍卫真道上大有胆量(提前3：8-13)。

    由全体弟兄姊妹组成的永生神的教会，应当是真理的柱石（栋梁）和根基（屏障）。这真理，就是敬虔的奥秘，也就是基督（参西2：2）。

    神在肉身显现，

    被圣灵称义，

    被天使看见，

    被传于外邦，

    被世人信服，

    被接在荣耀里。

    离弃这个真理，推行外表的、行为上的禁止嫁娶、禁戒食物等等，乃是偏离真理的异端，属邪灵与鬼魔的邪道。长老、执事、同工的职责，最重要的便是捍卫真道（提前3：14-4：5）。

    保罗要求提摩太提醒弟兄们：要在真道的话语和善道上教导众圣徒，弃绝异端，在敬虔上操练自己，追求敬虔的益处。作为主的年轻的仆人，首要的是将敬虔的奥秘、敬虔的真理、敬虔的益处等等教导人，嘱咐人，吩咐人。同时，要将内在的敬虔流露于外在的言语、行为、爱心、信心、清洁，处处作信徒的榜样。在圣工上，要以宣读圣经为主，同时要多作劝勉和教导，多做主工，并且谨慎自己和自己的教训(提前4：6-16)。

    5．在教会工作与教会生活中，保罗提醒青年提摩太，不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝老年妇女如同母亲，劝少年人如同弟兄，劝年轻妇女如同姊妹，且要清清洁洁的(提前5：1-2)。

    要教导作儿女的学着行孝，报答亲恩。信徒不看顾自己的亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人更是如此。妇女要养育儿女，接待远人，救济遭难之人，竭力行各样善事，治理好家务，不得懒惰闲散，搬弄是非(提前5：3-16)。

    善于管理教会的长老，包括传道人，当受加倍的敬奉。对待控告长老的事，要慎重，要有证据。对教会里犯罪的人，要当众责备，藉以警戒其他的人。处理问题不可存成见，有偏心。作为传道人，不可在别人的罪恶上有份，给人按手，授人圣职要憤重。人的善恶，迟早都要显露出来(提前5：17-25)。

    作仆人的，要尊重主人，免得主的名被亵渎（提前6：1-2）。不服从主耶稣纯正的道，失丧真理，以敬虔为得利的门路和手段的人，要警惕、离弃。在主面前的敬虔，要加上知足的心。我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。过分的贪心，乃是万恶之根，它能引诱人离开真道，让忧愁、烦恼刺透自己的心(提前6：3-10)。

    作为一个主的仆人，要逃避贪心和对财富的追求。应当追求公义（公正）、敬虔（爱神）、信心、爱心、忍耐、温柔。蒙召的根本使命，是“为真道打那美好的仗，持定永生，追求属天的、永恒的生命”。提摩太已经作出了美好的见证，保罗在上帝和基督面前严肃地嘱咐他，要谨守主所给的“诫命”（命令）。将来会有一天，那可称颂的独有权能的万王之王，万主之主，独一不死，住在永光之中的主，必将显明出来，尊贵和永远的权能必将归给他(提前6：11-16)。

    保罗要提摩太告诫那些富翁，也就是在今世富足的人：不要自高自大，也不要倚仗那无定的，靠不住的钱财，而要倚靠那赐给我们财富享用的父神。还要嘱咐那些有钱的人行善，做好事，在周济别人的事上富足，并且甘心施舍，乐意供给人，体谅别人的难处。这样做，是为自己的将来积累美好的根基，预备接受主在审判时的称赞(参太25：34-40；提前6：17-19)。

    6．保罗在来信最后，诚恳而严肃地告诫提摩太：要保守保罗和众长老托付给他的真道，要躲避世俗的“虚谈”、空谈和敌真道的、似是而非的“学问”（伪学问）。有人自称有这种学问，从而迷失了航向，偏离了真道(提前6：20-21)。

    第三节  提  多  书

    在写完提摩太前书后，保罗又给另一位青年同工提多写了一封信，这就是提多书。当时提多在克里特教会工作。

    1．问安(多1：1-4)。

    2．保罗当初将提多留在克里特，是要他办完保罗未及办完的事，包括在各城设立长老。长老必须在品德上无可指责，坚守所教真实的道理，将纯正的教训教化人，驳倒用空话欺哄信徒，贪图不义之财的人(多1: 5-16)。

    提多所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上纯全无瑕疵。劝老年妇人举止行动要恭敬，能用善道教训人，好指教少年妇女爱丈夫，爱儿女，谨守贞节，待人有恩。又劝青年人要谨守(多2：1-6)。

    提多自己，凡事更要显出善行的榜样，在教训上正直端正，无可指责。劝仆人要顺服自己的主人，要显为忠诚，凡事尊荣我们救主上帝的道。众圣徒都要除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义敬虔度日，等侯至大的神和耶稣基督的荣耀显现(多2：7-13)。

    主耶稣基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们特作神的子民，热心行善。保罗求提多要将这些事，也就是主的救恩讲清楚：上帝的选召首先不是行善做好事，首先是救赎我们脱离罪恶；在地位和行为上被称为义。而后继续洁净我们，作上帝的子民，热心行善(多2：14-15)。

    3．保罗要求众信徒顺服管理一个城市乃至管理一个国家的掌权的人，准备行各样的美事，不要做歹徒或无法无天的人。和街坊邻居相处，不要毁谤争斗，总要平和，温柔。我们过去也在恶毒，嫉妒，仇恨之中，但蒙了神的拯救。我们被称为义，不是因我们自己的义，乃是蒙神的怜悯。我们的重生，更新，乃是靠圣灵的更新，凭着永生的盼望，成为神的儿女和后嗣(多3：1-8)．

    保罗要求提多把这些事切切实实地给信徒讲明白，使信徒都能作正当事业，在圣灵引导下行各种美事，让自己所作所为都能对人有益。教会里分门结党的人，要警戒。警戒过一两次还是不听，继续背道犯罪，就要弃绝这样的人(多3：9-11)。

    4．结语(多3：12-15)。

    第四节  提摩太后书

    公元67-68年，罗马皇帝尼禄残酷迫害基督徒。保罗被捕第二次被关在罗马监狱里。保罗看得出，这次被释放的可能很小，便给提摩太写了这样一封信。要求提摩太作基督耶稣的精兵，作无愧的工人。保罗自己则以得胜的凯歌面对将要临到的殉道。公元68年，保罗在罗马南门外被斩首，用他的生命和热血为外邦教会作了奠祭。

    1．问安(提后1：1-3)。

    2．保罗经常想念提摩太，纪念他的眼泪。想到提摩太的无伪之信，希望神藉保罗按手赐给他的恩赐，再如火挑旺起来。因为神给他仆人的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。不要以保罗被囚为耻，却要靠神的能力与保罗为福音同受苦难(提后1：4-8)。

    神以他的圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。神已经把死废去，藉着福音将不能朽坏的生命彰显出来。保罗为这福音作了传道的，使徒和师傅。保罗知道他所信的是谁，也深信他能保全保罗所托付他的，直到主来的日子。提摩太要牢牢守着从保罗所受的纯正道理和善道(提后1：9-18)。

    保罗要求提摩太：要刚强起来。从保罗所受的教训，要交托给能忠心教导别人的人。要像基督耶稣的精兵，夺取属灵的冠冕。保罗为福音受苦难，被捆绑，但神的道不被捆绑：

    我们若与基督同死，

    也必与他同活；

    我们若能忍耐，

    也必和他一同作王；

    我们若不认他，

    他也必不认我们。

    我們纵然失信，

    他仍是可信的，

    因为他不能背乎自己(提后2：1-13)。

    保罗要提摩太吩咐众仆人回想保罗的教训。要作无愧的工人，按着正意分解真理的道，远避世俗的虚谈，免得偏离真道，否定复活，败坏信徒的信心。神坚固的根基立住了，上面有印记说：“主认识谁是他的人”，“凡称呼主名的人，总要离开不义”。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。作为年轻传道人，更要逃避“少年的私欲”，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平(提后2：14-26)。

    保罗提醒提摩太，要躲避敌挡真理的恶人和品德败坏的坏人：自私、贪财、狂妄、不孝、忘恩、负义、不洁、凶残；徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，敌挡真理等等。这样的人必被废弃（提后3：1-9）。但提摩太已服从了保罗的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐和忍受苦难。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。保罗要求提摩太，凡所学习的，所确信的，都要存在心里。特别是提摩太从小就明白圣经（旧约部分）。圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧（明白救恩）。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后3：  10-17)。

    保罗给提摩太最后的嘱咐，是个十分严肃的瞩咐。保罗说：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

    保罗的嘱咐，是在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前。保罗嘱咐提摩太：要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽自己的职分(提后4：1--5)。

    3．至于保罗自己：

    我现在被浇奠，

    我离世的时候到了。

    那美好仗我已经打过了，

    当跑的路我已经跑尽了，

    所信的道我已经守住了。

    从此以后，有公义的冠冕为我存留，

    就是按着公义审判的主

    到了那日要赐给我的，

    不但赐给我，

    也赐给凡爱慕他显现的人(提后4：6-8)。

    4．保罗的嘱咐和安排。保罗要提摩太带来的那些皮卷，可能是旧约经卷，也可能是一些书。外衣，可能是保罗仅有的一件御寒的大衣(提后4：9-15)。

    保罗在尼禄法庭上，第一次申诉时竟没有人前来帮助。但保罗感到，有主站在他的身旁，主要加给他力量，使福音被他尽都传明，叫外邦人都听见。并从狮子口中将保罗救出来，脱离诸般的凶恶，进入主的天国(提后4：16-22)。

新约各卷中心信息第九章《帖撒罗尼迦前、后书》及《腓立比书》

除上述四封教义书信外，保罗还有9封收养性质的书信，5封是给教会的，4封是给个人的。《帖撒罗尼迦前、后书)，是最早的两封牧养性质的书信，写于公元50年左右，写信的地点是哥林多。《腓立比书》写于公元54元，写信的地点是以弗所。也有《圣经》学者认为，《腓立比书》写于公元60至61年间，在罗马监狱中。

《帖撒罗尼迦前书》中心信息

第一节   问候与感恩（帖前1：1—10）

1、问安 （帖前1:1）

保罗和西拉、提摩太联名问候在父神和基督耶稣里的帖撒罗尼迦教会，愿恩惠、平安归于他们。

2、感恩（帖前1：2-10）

保罗感谢上帝，是因帖撒罗尼迦教会因信心所作的功夫，因爱心所受的劳苦，因盼望所存的忍耐（坚忍）。帖撒罗尼迦的弟兄姊妹是父神所爱、所拣选的。保罗将福音传到他们那里时，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵(的作为)，充足的信心，以及保罗的行事为人。帖撒罗尼迦教会在大难中显出来自圣灵的大喜乐，领受真道后在行事为人上效法保罗、效法主，从而成为马其顿和亚该亚两省信徒的榜样。他们的信心甚至传出两省之外，表明他们是如何离弃偶像，归向并服侍又真又活的上帝，并等候他儿子从天降临，就是那从死里复活，救我们脱离将来忿怒的耶稣。

第二节  保罗的传道工作（帖前2: 1-20)

1、保罗虽在腓立比被害受辱(参徒16：19-25)，但他仍然放胆把福音传到帖撒罗尼迦。上帝既把福音托付给保罗，他就照样宣讲，乃要讨那察验人心的上帝的喜欢，不出于错误，不出于污秽，不用诡诈，不讨人喜欢，不用谄媚的话，不藏着贪心（帖前2：1—5)。

2、保罗不求人的荣耀，在信徒中间存心温柔，像母亲乳养自己的儿女。不但将上帝的福音传给他们，连自己的性命也愿意给他们。在经济上，保罗自己辛苦劳碌，昼夜做工（编织帐棚），免得叫信徒受累。为人圣洁、公义、无可指摘。劝勉、安慰、嘱咐信徒，像父亲对待儿女，要叫他们行事对得起那召信徒进他的国、得他荣耀的上帝。保罗感谢上帝，因为他所传的道已被帖撒罗尼迦信徒所接受。这道实在是上帝的道，且运行在信徒心中（参帖前2：6—13)。

3、保罗离开帖撒罗尼迦之后，知道信徒受到当地人的苦害，正像犹太教会受到犹太人苦害一样。这犹太人曾杀了主耶稣和众先知，且把使徒保罗赶走（参徒9：23—30)，不许保罗传道给外邦人，使外邦人得救（参帖前2：14—16）。

4、保罗很想念帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，有意去看望教会，但受拦阻。对使徒保罗来说，他的盼望、喜乐、冠冕、荣耀，就是主耶稣来的时候，信徒在他面前站立得住（参帖前2：17—20）。

第三节  提摩太带来的安慰（帖前3：1—13）

保罗曾派提摩太去帖撒罗尼迦坚固信徒，劝慰信徒，以免有人在患难中动摇。保罗曾对帖撒罗尼迦信徒讲过，基督徒受患难原是命定的。但在患难面前信心如何?有没有被那诱惑人的人诱惑?保罗很担心（参帖前3：1—5）。

提摩太带回来的消息，让保罗很得安慰，因为他们有信心、有爱心，常常想见保罗。故此，保罗大得安慰，在神面前大有喜乐、充满感谢。保罗切切祈求，愿凭上帝和主耶稣引领他到帖撒罗尼迦去，好补满他们信心的不足（参帖前3：6—13）。

第四节  保罗的劝勉（帕前4：1—12）

帖撒罗尼迦信徒既已接受了保罗的教导，知道如何行事为人可以讨上帝喜悦，就当更加勉励。首先是用圣洁、尊贵守着自己的身体，远避淫行，不放纵私欲的邪情，不越分。上帝的恩召乃要我们成为圣洁，弃绝这一恩召就是弃绝那赐圣灵的上帝（参帖前4：1—8)。

要彼此相爱，并要更加勉励。要安静下来，亲手做工，在外人面前给人以行事端正的印象，在生活上也不会有什么缺乏（参帖前4：9—2)。

第五节  基督再来的盼望（帕前4：13—5：11）

1、在基督里睡了的人必先复活。在基督里睡了的人，也就是已经去世的信徒。保罗告诉帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，主耶稣再来的时候，神必将他们和耶稣一同带来。然后，活着的信徒必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并和主永远同在（参帖前4：13—18）。

2、主来的日期、时候，没有人能知道。主来的时候就像夜里的贼一样?不会预先通知家主。信徒都是光明之子、白昼之子，不是属黑夜、属幽暗的。要警醒谨守，用信心、爱心、盼望武装自己，等候主的救恩。基督已经替我们死了，为要使我们无论是醒着（活在世上）或睡着（离开世界），都可与他一同活着（参帖前5：1—11)。

第六节  劝勉与祝福（帖前5 : 12—28）

1、保罗劝勉信徒，要敬重那些带领他们、劝勉他们的人；要彼此和睦；要劝戒不守规矩的懒散的人；要勉励灰心的人；要扶助软弱的人；对包括非信徒在内的众人，要恒久忍耐；不可以恶报恶，当以良善对待众人（帖前5：12—15）。

2、在灵性生活上，要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。不可消灭圣灵的感动，不可藐视先知的讲论。凡事察验、分辨，持守善美的，禁戒一切恶事（帖前5：16—22）。

3、保罗愿赐平安的神将帖撒罗尼迦信徒分别为圣，并愿他们的灵、魂、体在主耶稣基督来临的时候，全然得蒙保守，无可指摘（帖前5：23—28）。

《帖撒罗尼迦后书》中心信息

第一节  问候、感恩与代求（帖后1：1—12）

1、问安(帖后1：1—2)

保罗和西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦教会，愿恩惠、平安归于他们。

2、感恩（帖后1：3—10）

保罗感谢上帝，因为帖撒罗尼迦教会的信心增长、爱心充足，在患难中所存的坚忍和信念。信徒为神的国受苦，证明他们配得神的国。公义的上帝必要用患难报应那些将患难加给教会的人，却要将平安赐给受患难的人。主耶稣同他有能力的天使要从天上火焰中显现，报应那不认识神和不听从福音的人，并在他圣徒的身上得荣耀。

3、代求（帖后1：11—12）

保罗愿上帝看帖撒罗尼迦信徒配得过所蒙的恩，并成就他们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的功夫，叫主耶稣的名得荣耀。

第二节  要坚守使徒的教导（帖后2：1—3：15）

1、对主耶稣基督的降临，任何人说“主的日子现在到了”，都不要动心，也不要惊慌。.主来之前，必有离道反教的事，并那大罪人显露出来，坐在神的殿里自称是神（参帖后2：1—12)。

2、帖撒罗尼迦信徒因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救，并得着主的荣光。所以要站立得稳，持守使徒的教导，蒙父神安慰。在一切善行善言上得以坚固（参帖后2：13—17)。

3、信实的主必要坚固众信徒，保护他们脱离那恶者。保罗深信，帖撒罗尼迦信徒，现在和将来，都会遵行保罗的吩咐。保罗但愿主引导他们的心，叫他们爱神，并学基督的忍耐（坚忍不拔，参帖后3：1—5）。

第三节  警戒懒惰的人（帖后3：6—15）

1、要远离、避开那些懒散的人（帖后3：6）。

2、保罗在帖撒罗尼迦传道时，没有白吃信徒的饭，反倒辛苦劳碌、昼夜做工（编织帐棚），养活自己，不叫信徒一人受累。保罗这样做，是给信徒作榜样。保罗曾吩咐过：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：7—10）

3、现在听说有人什么工都不做，反倒专管闲事、保罗吩咐、劝戒这样的人：要安静做工，吃自己的饭。并告诉信徒不要和这样的人交往，好让他感到羞愧，但不要看他为敌人，要劝他如弟兄（帖后3：11—15）。

第四节  祝福与问安（帖后3：16—18）

《腓立比书》中心信息

第一节  问候、感恩与代求（腓1：1—11）

保罗为腓立比教会感恩，因他们一直在保罗的福音工作上有份。无论保罗在捆锁之中，抑或在自由传福音的时候，腓立比教会都和保罗一同蒙恩。保罗所求的，是教会的爱心在知识和各样见识上多而又多，能以分别是非，分清楚哪些是更美好、更重要的事，作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀、称赞归于上帝。

第二节  使徒保罗的超脱（腓1：12—30）

1、 保罗超脱于个人（腓1：12—18）

保罗被囚在罗马王宫的监狱里，一般人看是坏事，但保罗看是好事，因为福音传到了皇家卫队。在外面的弟兄姊妹，有人出于爱保罗，出于对福音事工的热心，放胆传神的道。但也有人出于不良动机，要趁保罗被囚，扩大自己的影响，加增保罗的苦楚。但保罗认为，无论是真心或是假意，只要基督被传开了，他就欢喜。

2、保罗超脱于生死（腓1：19—26）

保罗相信，他这次被囚是暂时的，最终必得释放。对待生和死，保罗无所选择。离世与基督同在，乃是好得无比的；在肉身活着，则是信徒的需要。保罗深信，他仍要住在世间，且与腓立比教会同住，使他得造就、得长进。

3、保罗的期望（腓1：27—30）

保罗希望，弟兄姊妹行事为人与基督的福音相称，并为所信的福音齐心努力。不惧怕敌人的惊吓，信徒蒙恩，不但信服基督，并要为他受苦，正像保罗一样。

第三节  当以基督耶稣的心为心（腓2：1—18）

1、教会生活应凡事求同（腓2：1—5）

主内的劝勉、爱心的安慰、灵里的交通、心中的怜悯等等，都要意念相同、爱心相同、心思相同。凡事不可结党，不可追求虚荣。只要存心谦卑，看别人强过自己。不要单顾自己的事，也要顾别人的事。要以基督耶稣的心为心。

   2、基督的降卑与升高（腓2:6—11）

基督耶稣的心，是一颗降卑、虚己的心。他本有神的形象，且与神同等。但他不以“自己与神同等”抓住不放（按原文字义），反倒虚己，放弃自己的特权，取了奴仆的样式，即人的样式。既有了人的样子，就自己卑微，顺服天父的旨意以至于死，且死在耻辱的十字架上。

故此，神将他升为至高，赐给他那超乎万名（万有）之上的名，叫天上、地上和地底下的，因耶稣的名都屈膝敬拜，称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

3、做成得救的功夫（腓2：12—18）

保罗劝勉信徒，要存敬畏的心，做成得救的功夫，在信心与行为上不断长进。神的儿女能在生命成长上立下心志、并身体力行，这是父神在他们心里运行的结果，为要成就他的美意。所以，在劝勉、安慰、交通、怜悯等等事情上，不要相互埋怨、争吵。行事为人，立身处事，力求无可指摘，诚实无伪，在一个扭曲的、无法无天的世代里，做神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命之道（基督耶稣）高高举起。这正是保罗工作的效果，即使作为祭牲被献在坛上，保罗也甘心情愿。

第四节  举荐提摩太和以巴弗提（腓2:19—30）

1、提摩太与保罗同心，挂念腓立比教会。提摩太在福音上与保罗一同劳苦，待保罗如生身之父。保罗打发他去腓立比了解教会的情况（腓2：19—24）。

2、以巴弗提是腓立比教会的弟兄，被差遣到罗马来看望保罗，保罗称之为兄弟、同仁、战友。以巴弗提患了重病，保罗让他回腓立比。以巴弗提为看望保罗不顾性命，几乎至死。保罗要求教会欢欢喜喜地接待他，并要尊重这样的人（腓2：25—30）。

第五节  以认识基督耶稣为至宝（腓3：1—21）

1、要防备妄自行割的（腓3：1—7）

保罗告诫信徒要防备犹太割礼派。肉体上的割礼不是真割礼，真割礼是“以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口”。如靠肉体，保罗比一般人更有所夸。但先前以为有益的许多事，保罗因基督都看作有损的，正是这些事使他自以为义，不认识基督、不接受基督。

2、追求信基督的义（腓3：8—11）

保罗“以认识我主基督耶稣为至宝”，此外的一切外在的善功，一切表面的文章，一切没有心灵的义举，他都看作粪土，看作垃圾。 保罗所追求的义，不再是自己遵行外在律法的义，而是在基督里面，因信基督、因信上帝而来的生命流露的义。这义，来自于认识基督，接受基督的生命，与基督同死同活，像基督从死里复活那样（参腓3：8—11）。

3、忘记背后努力面前（腓3：12—16）

与主同死同活，是信徒毕生的追求，永无止境。所以要竭力追求，要追求基督要我得着的那个高标准。在灵性追求的道路上，正像赛跑那样，要忘记背后，努力面前，向着最终目标直跑，为要得那属天的奖赏。各人的程度不同，但到了什么地步，就当从这一步继续前进。

4、当效法保罗（腓3：17—21）

保罗要求信徒在灵性追求上效法他：不求外表，而要注重内心与主同死同活的生命长进。一些宣扬割礼的人，实际上是十架救恩的仇敌。这种人所追求的，是名位财利，专以地上的贪欲为念，其结局只能是从基督的救恩中堕落沉沦。但弟兄姊妹是天上的国民，是具有属天的永恒生命的人。应当警醒等候救主从天降临。基督再来时，要按那能叫万有归服自己的大能，将我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

第六节  结束语（腓4：1—23）

1、信徒能靠主站立得稳，这就是保罗的喜乐和冠冕（腓4：11）。

2、劝友阿爹（尤阿迪娅）和循都基两位姊妹要在主里同心，要学会谦让，让主所赐的平安（和睦）保守自己的心怀意念（参腓4：2—7）。

3、一切真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、德行和被称赞的事，信徒都要思念、效法（参腓4：8—9）。

4、因腓立比教会的思念，保罗大大喜乐。但保罗已经学会如何处卑微，如何处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，保罗的秘诀是：靠那加给我力量、使我刚强的主，任何境遇我都能应付自如（参腓4:10—13）。

5、腓立比教会始终关心主的工作并供给主的仆人，保罗称之为美事。他们的物质的馈赠，实际上是生命的，信心的果子，且已成为极美的馨香之气，为上帝所悦纳。上帝必赐福给他们，使他们在灵性和物质上都富足（参腓4：14—20）。

6、问安（参腓4：21—23）。

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第十章 《哥林多前、后书》

哥林多前、后书，是使徒保罗写给哥林多教会的教牧书信。我们的圣经里只有前、后两卷，实际上，共有四卷。林前5:9说：“我先前写信给你们”。可见，在哥林多前书之前，还有一封信。一般认为，林后6:14—7:1可能就是这封信的残篇，称之为“先前的信”。而“哥林多前书”，则被称为“牧养的信”，回答了教会提出的若干具体问题。

林后10:1的语气突然变得十分严厉。一般认为，林后10:1以下是一封“严厉的信”，保罗反击假使徒的攻击，为他的使徒职分辩护。而林后10:1之前，则是一封“安慰的信”，因哥林多教会已经十分顺服，保罗的口气变得十分温和，将感谢归给上帝。

第一节“先前的信”（林后6:14—7:1）

这是针对哥林多教会实际情况的一封信，哥林多是一个民风败坏的城市，绝大多数人都拜偶像，到偶像庙里吃喝玩乐，淫乱嫖娼，为人不公不义，不洁不净，为人暗昧，不光明磊落。哥林多信徒信主之前，大多数人也是这样。但在信主之后，他们就成了神的儿女，就属于基督了，行事为人在光明之中，在公义之中。保罗警诫他们，要和那些恶人分别出来，并要洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，精卫神，得以成圣（林后7:1）。

第二节“牧养的信”（林前1至16章）

1.弟兄姊妹要一心一意彼此相合，不可分党分派。不可在主的仆人中崇拜某某人，不可搞分裂活动。为门徒钉十字架的是主耶稣基督，而不是其他任何人。受洗归入基督名下的，只属于主耶稣基督，而不属于其他任何人。（林前1：1—17）。

使人得蒙救赎的，不是世上的哲学、智慧，也不是靠教内的学问、神学。罪人能够蒙神选召，靠的是神的能力，神的智慧。十字架的道理，一般人看作室愚拙，但能拯救人的，正是这神的大能。神的愚拙，总比人智慧；神的软弱，总比人强壮。信徒蒙召，不是凭自己的智慧、能力、富有、乃是本乎神，因他使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：18—31）。

所以，保罗传道，不用高言大智。他只知道“耶稣基督并他钉十字架”，并依靠“圣灵和大能的明证”。在成熟的信徒中，保罗也讲智慧，就是“从前所隐藏、神奥秘的智慧”（参西1：24—29；弗3:1—21），圣灵向保罗所显明（阐明）的是那属灵的智慧，且要用属灵的话解释属灵的事（林前2：1—16）。

要在认识基督上，栽培信徒。在基督这个根基上，栽培信徒、建立信徒。工程要经得住考验。同时，不得毁坏神的殿，不得毁坏神的工程，不得分裂神的殿和神的工程。要把传道人看为基督的奴仆和神奥秘之事的管家，要求他有忠心，但不去抬举任何人。传道人要卑微自己，且要求信徒在卑微上效法自己。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前3：14—21）。

2.教会中淫乱的事，乱伦的事，必须严肃处理。要把这样的人赶出教会，以免扩散影响。纪念主的死，要“与主同死”，像守除酵节那样洁净自己（林前5：1—8）。那封“先前的信”，要求信徒不要犯罪作恶的人来往，这不是指社会上所有的人，乃是指教会内违背信仰的人（林前5：1—13）。

3．信徒之间有相争的事，最好在年长的、老练的、有智慧的信徒面前解决，不可闹到外面去。要甘心吃亏，不可欺负人、亏负人、要追求神的国，已经藉圣灵洗净、成圣称义的人，更当这样（林前6：1—11）。

4.信徒的身子，就是基督身上的肢体（器官）。不可淫乱，不可与娼妓行淫，去作娼妓的肢体。要逃避淫行，不要得罪、伤害自己身子。信徒的身子是神藉圣灵居住的所在，是基督用血的重价买来的。要在自己的身子上让神得荣耀（林前6：12—20）。

人应当结婚，有配偶。夫妻都没有权柄主张自己的身子，要给对方婚配的权利。为专心祷告短时间分房，是可以的，但不可长时间分房，免得受撒旦的引诱，情不自禁犯罪（林前7：1—6）。

未婚的信徒和寡妇，因生活上的艰难可以守独身，但以结婚、再嫁为好。与其不能控制自己，不如婚配。守独身的恩赐，不是人人都有的（林前7：7—9）。已经结婚的夫妻，不可相互离弃。一旦离开，不可再娶、再嫁。即使对方不信主，若能在信仰上互相尊重，就不要离开。一方是信徒，对方也就蒙神悦纳了，孩子也就蒙神悦纳了。如果对方坚持要离开，那就只好分手。但夫妇双方，都有可能信主，所以只要相安无事，就不要互相离弃（林前7：10—17）。不单单婚姻问题，在有没有割礼，是主人抑或奴隶，都不要因信主的缘故去改变或是变更，这叫守素安常（林前7：18—26）。类似童养媳的情况，让女方结婚可以，让女方不结婚也可以。处理婚姻问题的总原则，是婚后继续殷勤服侍主，不让自己分心（林前7：27—40）。

5.祭过偶像的东西能不能吃？在外邦信徒的看法不一。认为可以吃的理由是：偶像根本不存在，除上帝之外再没有别的神。所以，在偶像面前摆过的祭物，完全可以吃，这就是凭知识处理问题。但保罗认为，处理问题要凭爱心，吃肉叫弟兄受伤害，就不是凭爱心行事。原来认为信主后不能再吃祭偶之物的人，一看到刚强的弟兄吃祭偶之物，也就跟着吃，良心从而就污秽了。甚而认为到偶像庙里去吃，陷入淫乱，都无所谓，灵性上也就沉沦，这就不是凭爱心行事为人，就是伤了软弱之人的良心，就是得罪基督。所以，保罗的态度是：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉”（林前8：1—13）。

6.保罗是外邦人的使徒，他有权利享受使徒的报酬，接受教会的供给，但保罗从来没有享受过这样的权利。为杜绝别人钻空子，保罗坚决的态度是：“我宁可死也不叫使我所夸的落了空”。叫别人不花钱得福音，这就是保罗传福音、为主做工的赏赐。保罗的持守，都是为福音的缘故，无论如何总要救一些人。在跑道上跑的有好多人，但得冠军的只有一人。参加拳击的也有许多人，但一轮轮淘汰下来，得冠军的也只有一人。保罗为主做工，也像竞赛的选手一样，目的是要得属灵的冠军。他是征服自己，让自己服从做圣工的条件，免得把福音传给了别人，自己反被淘汰了（林前9：1—27）。

7.保罗希望信徒在灵性追求上走在前面，不要像在旷野的以色列人，在各种客观条件都相同的情况下，却有许多人被淘汰了。所以要站立的稳，经受住考验，并依靠信实的上帝（林前10：1—13）

在吃喝问题上，不要既喝神的杯，又喝鬼的杯。在可否吃祭肉上，宁可不吃也不要惹主忿怒，凡是事不要伤了弟兄的良心。不要叫人跌倒。要求众人的益处，叫他们灵性得长进。要效法保罗行事为人，正像保罗效法基督那样（林前10：14—11:1）。

8.哥林多的妇女上街，出现在大庭广众面前时，都要戴上面纱，这就是“蒙头”。只有不正派的女人才不蒙头，抛头露面。一些妇女信主后，认为在基督里男女都一样，因此她们在教会就不蒙头了，这使非信徒误认为，在教会里讲道或是祷告的姊妹都是不正派的女人。所以，保罗要她们必须蒙头，免得被人误会（林前11：2—7）。

蒙头还有一层意思，就是“顺服”的记号。这不是女人单方面顺服男人。女人（夏娃）是从男人生的，是用男人的肋骨造的，但此后所有的男人都是从女人生的。所以女人和男人要彼此顺服，并且一同顺服上帝。

9.初期教会的圣餐和最后的晚餐一样，主日晚上各人带一点食物来彼此分享，称之为“主的晚餐”或“爱筵”（Love Feast）。由于哥林多信徒有穷有富，富人等不及穷人来便大吃大喝，穷人既来得迟又没有什么食物好带，结果在所谓的“爱筵”上“这个饥饿，那个酒醉”。保罗指出，“主的晚餐”最重要的意思是纪念主的舍命流血，在上帝和罪人之间立下新约（林前11：17—34）。

10.属灵的恩赐，首先是服侍谁的问题。只有出于圣灵的感动，才能说意思是主。各人的恩赐不同，分工不同，功用不同，但都出于同一位圣灵，在众人里面运行一切的事，让各种恩赐起作用，恩赐虽然不同，但又都同属于一个身体，想一个身体上有各样不同的肢体（器官）一样。各种肢体既有区别，但又互相为用（林前12：1—27）。

按在身体上的作用而言，恩赐有大小，首要的是使徒，其次是先知和教师、医病的、说方言的等等，都是次要的，但不论是重大的恩赐，抑或次要的恩赐，都必须追求在爱的道路上。若没有爱，一切恩赐就什么也不是。作为属灵生命的爱，是永恒的（林前12：28—13：13）。

哥林多信徒追求方言，但保罗告诉他们，要值得羡慕的是讲道，造就人。单单用灵祷告，别人听不懂，所以同时要用悟性，让别人听懂。聚会时不能混乱，要按规矩，要有秩序，要互相造就（林前14：1—40）。

11.保罗传给哥林多人的福音，首先是主耶稣基督为我们的最死了、埋葬了。第三日复活了。哥林多有否定复活，等于是枉然相信，仍在罪里。但基督确实复活了，他是初熟的果子，而后复活的是那些属基督的人。再后，末期到了的时候，万物要被基督征服（林前15：1—28）。

我们在主里的人，不是都要睡觉，乃是都是要改变，成为不朽坏的。所以要在信心上坚固，多做主工（林前15：29—58）。

在信的最后，保罗嘱咐他们要着手为耶路撒冷受灾的教会捐款。务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强（林前16：2—24）。

第三节“严厉的信”（林后10至13章）

1.10:1表明保罗的口气突然一转，为自己使徒职分辩护的同时，猛烈抨击那些败坏教会的假使徒。

保罗争战的兵器，是在神面前的能力，攻破一切堡垒，将人心夺回来，是他顺服基督。保罗有来自上帝的权柄，藉这权柄造就教会（林后10：1—12）。

2.保罗是外邦人的使徒。外邦，就是他的界限。他希望哥林多教会在灵性上尽快长大成人，他就可以将福音传到更多地方。他不愿意拿别人的工作成果夸口，只希望外邦不断开拓他的工作（林后10：13—18）。

3.保罗对假使徒的愤恨，是出于基督的愤恨。保罗的一切努力，是将外邦教会作为童女献给基督。他不能容忍有人来传异端。来传另一个“福音”，把哥林多教会引诱过去（林后11：1—4）。

4.假使徒污蔑保罗，说他不拿哥林多教会的钱，是由于他不是使徒。保罗反驳说，他没有一点在那些“大使徒”之下。他不拿钱，是因为有马其顿教会供给给他，加上他决心不累着哥林多教会，不给假使徒机会（林后11：5—15）。

5.更能证明保罗是使徒的，是他比任何人都多受劳苦，多经受危险，多挂心教会。如果别人能算是基督的仆人，保罗更是。保罗不是自夸，他讲的都是事实。就他自己而言，只不过是软弱而已。这软弱，从大马士革被主征服开始，他是被人用筐子缒下城墙的（林后11：16—33）。

6.保罗在大数的十年当中，曾有在三层天上接受启示的经历。保罗知道、明白永古以来，隐藏的基督的奥秘，肯定就是大数的十年当中。这一启示，更能证明保罗是主耶稣基督特派的外邦人的使徒（林后12：1—10）。

7.保罗和他带领的同工，都是出自一个心灵，一个脚踪。这心灵，这脚踪，就是为教会“费财费力”。 “费财”（spend），是把自己所有的舍给教会；“费力”(be spent)，是连自己的生命也甘愿为教会耗尽（林后12：11—18）。

保罗一直容忍哥林多那些反对、攻击他的人。他若再去，必不容忍。保罗在基督身上既看到他的软弱，也看到他的刚强。主的仆人身上，有同在的基督，这位基督既软弱、但又刚强。一切服侍主的人，都当凭着她的大能与他同工，与他同活（林后13：1—14）。

第四节“安慰的信”（林后1至9章）

1.保罗行事为人的原则（林后1：1—2：17）。

保罗在世为人是凭着神的诚实和圣洁，凭着上帝的信实说话；待人，常存坚定不移的爱心。随时随在，显扬那认识基督而有的香气（林后1：1—2：17）.

2.保罗是新约的执事，他的工作足以显明他的真实和光景。对旧约启示，保罗是追求其精意，而不是拘泥于字句。新约的执事（使命、任务），比旧约更荣耀，要依靠圣灵的引导，靠赖圣灵被释放，得自由（林后3：1—18）。

3.行事为人将真理表明出来，身上常带着耶稣的舍己之死。不把体外的逐步毁坏放在心上，只求内心一天新似一天。只求主的喜悦，不顾个人生死。常被基督的爱所激励，求人与神和好i，表明自己是神的用人（林后4：1—6：10）。

4.保罗是个宽宏大量的人，他希望哥林多人也能宽宏待他。提多从哥林多回到保罗身边，让保罗因哥林多人的悔改大得安慰。保罗曾在提多面前夸奖过哥林多人，这夸奖没有落空（林后6：11—7：16）。

5.保罗把马其顿教会乐意捐献的恩典告诉哥林多人，劝勉他们抓紧为耶路撒冷教会捐款，并让捐款的事办的让上帝得荣耀（林后8：1—9：15）。

自牧（57-80）

（注：此处登载的作品与公开发表在《天风》等刊物上的作品相比，序号有所调整）

(五十七)保惠师

应许圣灵要来(参约14:16)，这是主耶稣离世之前给门徒留下的莫大安慰。主称圣灵为保惠师或训慰师，英译counselor，意为安慰者、辩护者、劝告者、忠告者、辅导者、咨询者等等。心理上的困惑、艰难和身体上的病痛，本来都是可以藉圣灵的帮助解决的，但我们甚而不知道他在这方面的作为，不知道在就医、服药的同时寻求圣灵的慰藉与扶持。

保惠师来了，要将一切的事指教我们(参约14:26)，这就是启示或神启。有一种时而兴奋、时而抑郁的病人，医学心理学称之为“双向情感障碍患者”。今年2月5日《参考消息》，转载2月3日的英国《独立报》说:“天才并不都是双向情感障碍患者，但双向情感障碍患者中有不少天才……音乐和文学是天才与疯狂联系最紧的两门学科。”这可能是贝多芬、莫扎特、托尔斯泰、歌德、海明威等人的创作灵感较之常人更多的原因。贝多芬说过:“音乐是上帝最高的启示。”可能也正是他在这方面的特殊体会。

“文革”期间，狂风暴雨般的精神折磨，使我患上此症，至今已40年左右，情绪时常像钟摆那样，摆动于亢奋与抑郁之间。抑郁复发时，且曾伴有自裁的念头。直到上世纪90年代，在病痛中较多与主亲近，结果不但病痛减轻，且不再有轻生之念。圣灵像律师，像辩护人，对那恶者为我作无罪辩护，同时又提供心灵的帮助和力量，使我对病痛坦然无惧，保持与主亲近并安息于主。不得不说，我明白主的话太迟，投进保惠师怀抱太迟，白受了多年间歇性的心灵煎熬。与抑郁相反，兴奋时则思路极畅，手笔极快，来自圣灵的感动源远有如流水。

感谢上帝，这是他加在我肉身上的一根“刺”，免得我过于自高(参林后12 : 7-8);且我何时软弱，基督的能力便覆庇我(参林后12:9)。亢奋时，主让我完成超常的工作量:抑郁自闭时，则让我聆听更多来自保惠师圣灵的声音。二者相抵，我仍是一个常人。

(五十八)恩奋

恩膏(参约一2 : 20,27)，指圣灵或圣灵在人心灵深处的作为:启示、滋润、医治、审判等。恩膏的希腊文是Chrisma，指为膏抹而用的油或膏油。英译动词anoint或动名词anointing，均指敷(fu,

涂)油。汉译或作膏沐，或作膏泽:“沐”是沐浴，“泽”是滋润。近代英译，或作“你们已被圣者所膏”，或作“基督已经将圣灵倾倒在你们身上”。

人的知识，有生而知之者，有学而知之者。多数知识，是出生后逐步学来的，唯出于天良或良知的知，则是先天即有，与生俱来的。人还另有一种不学而知的知识，这就是被圣灵重生后的“真知”。

1950年我尚在读大学时，南京各大学都要学习社会发展史，第一章便是“从猿到人”。各校弟兄姊妹准备在小组里辩论，金陵大学的几位弟兄更是油印了许多资料。我问生物系主任欧阳剪教授，他说:“几百万年前的事情，谁搞得清”，并不支持“进化论”。

我心里面毫无辩论之意，既不想也不可能驳倒别人，又无必要找许多资料坚固自己。一个被圣灵重生的人，一个每天和圣天父有交通的人，他不需要再去证明天父的存在以及他如何被天父所创造。这里，有个重要的被圣灵重生后的“真知”。

敷油，是热带地区常见的事，为要滋润千燥的皮肤，如埃及、犹太，乃至希腊、罗马一带。中国不属热带，但我们的心灵却每每在“热带”，一片枯干，全无生机。已经是需要让圣灵涂抹滋润的时候了，却强忍心灵干渴的痛苦。圣灵更有医治之能(参赛1:6;可6:13;雅5:4)，有如膏油能使伤痕收口，去腐生肌。心头已被撕裂，何不让圣灵敷油?

雅各更名为以色列被上帝赐福之后，在伯特利立了一根石柱，“在柱子上奠酒、浇油”(参创35:14-15)。这浇奠的酒和油，是雅各的一颗感恩奉献的心。《出埃及记》30章，耶和华吩咐摩西制作圣膏油，并用圣膏油使圣殿里的器皿、亚伦和他儿子，都成为圣或至圣(参出30:29-30)。这膏油，是以色列民族的感恩奉献的心。上帝同样等候我们献上膏油，特别是在我们只会为自己求福之时。

等待神儿女的，有两种审判:一是白色大宝座前的审判(参启20:11一4)，这在末世;一是圣灵对良心的审判，一生中时时刻刻。人若常在主里面，常在圣灵的膏沐、膏泽里面，即使今日主来，也可以坦然无惧，无所羞愧(参约一2:28)。

无惧、无愧，既是今日之追求，也是我候主再来之傲醒与预备(参太24:42一44)。

(五十九)圣灵的律释放了我

“圣灵的律释放了我”，按《罗马书》8章2节的原话是:“赐生命(之)圣灵的律(法则)在基督耶稣里释放(解救)了我。”圣灵，是一位赐给生命的灵。自然生命，源于她的孕育(参创1:2，文理本译为“煦育”);属灵生命，源于她的重生(参约3:5一6)。而信徒属灵生命的成长、壮大，则又有赖于圣灵的安慰、浇灌、帮助、代祷、指教、感动、启示、更新、圣化等。她“使我脱离罪和死亡的律”，“在基督耶稣里释放(解救)我”，并“赐(给我得胜的、丰满的、坚强的、成熟的)生命”。

按中国古人的见解，人生而有良知、良能。“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《孟子·尽心》)初生之婴儿，即会吮吸母乳，即会啼哭以扩大肺活量等，均为良能。人的良知，则发生较迟。据儿童心理学研究，初生婴儿均处于一种人、我不分状态，不知是非与善恶，即圣经所说:“不能分辨左手右手。”(拿4:11)知耻、知愧、知恩等良心作用，一般发生在一岁半左右，即“自我概念”产生之时。

中国人所说的良心、良知、天理、天则、是非之心，亦即保罗所用的希腊词suneideesis(参罗2:14-15)，意为“同知”，即人在作善或作恶时，自己的良心会立即知觉并作出不同反应。这是上帝赐给犹太人的律法在非犹太人心里的反映，是犹太律法在外邦人心里所起的作用和功用。这功用，可在人的各种心思意念之间，判断其为善为恶、为是为非，并决定做或不做。

作为一个重生了的神的儿女，他较之非信徒更加愿意为善，更加愿意顺服外在的律法和内在的良心。但肉体或肢体(各种器官)中，另有一个作恶的律(规律)，一个犯罪的律(规律)，每每将信徒掳去，推动他去犯那不愿意犯的罪，作那不甘心作的恶。这种灵肉交战给人带来的苦恼，连使徒保罗亦不能免，以致他慨叹:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)“取死”，意为属灵生命衰败、枯萎，逐步远离上帝。

更可怕的，是邪灵在人心中的运行，“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗2:1一2)“悖逆之子”，指不服从、不顺服上帝的人;“邪灵”，指那恶者的灵，引诱人犯罪的灵;“运行”，意为起作用、发动，特别指引发暴力和情欲的一种冲动。我一生中，三次差点动手打妻子，一次差点陷入淫乱的试探。当时，明显感到内心有种难以抗拒的冲动;能在千钧一发之际悬崖勒马，无非是圣灵的解救。故我知，随从圣灵，体贴圣灵(参罗8:5一6)，靠着圣灵治死身体的恶行(参罗8:13)，乃我毕生的操持。

 (六十)这是圣地

“这是圣地，把你的鞋脱下来!”类似的话在以色列人出埃及进迩南前后，耶和华曾说过两次:一次对摩西(参出3:1一6)，另一次对约书亚(参书5:13一15)。在耶和华显现的圣地，必须脱鞋，这是建立神圣意识或敬虔意识之始，上帝不能使用一个没有神圣、敬虔意识的人。

摩西逃离埃及、流落米甸，并非错在血气方刚、意气用事。在米甸井旁，他同样以侠义之举帮助了流饵的女儿，并蒙流琪收留，又将西坡拉(意为小鸟)嫁给摩西。西坡拉生下一子，摩西取名为革舜，意为“在那里的外乡人”。摩西念念未忘自己的民族和同胞，是他为上帝所用的原因之一。但其错失，是没有给孩子行割礼，反映出摩西的神圣、敬虔意识己经淡泊。

何烈山被火焚烧的荆棘竟未烧毁，从一方面说这是个“大异象”，象征卑微的以色列民族经受了火的熬炼，却靠上帝怜悯顽强存在。但希伯来原文的这个词却是奇景、奇观(sight)，反映出当时摩西所存的只是一颗好奇心，不是神圣、敬虔的心。所以，上帝要他先把鞋脱下来;又说，我是你列祖的神。这使摩西感到害怕，蒙上脸，不敢看上帝(参出3:1-6)。但害怕不等于敬畏。我是谁，你是谁，我无能，不能言—四次推诱反映出摩西因失去对上帝的敬畏而失去自信，直到耶和华向他发怒(参出3：10-4：14)。

约书亚不同于摩西，是一个因过分自信而冲淡了神圣、敬畏之心的人。

耶和华的使者(即为耶和华)横刀站立在约书亚前面，他竟问:“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”问题反映了这样一种心态:一、主帅意识太强，若不是敌人，也只能当我的帮手;二、处理人我之间关系，只有两点间的直线，连个容许中间位置的面都没有，更何况立体上的神圣存在?三、求战心切。过了约旦河，己是背水一战;将近耶利哥，更是面临首战，志在必胜，急需助手，便主动上去，“到他那里”(参书5:13)。

那人对约书亚说:“我来是要作耶和华军队的元帅。”(书5:14)既不是帮助敌人，也不是当约书亚的助手。约书亚乃俯伏向元帅下拜，并请耶和华吩咐。但耶和华并不吩咐，他不需要约书亚做这做那，他要约书亚在一旁看耶和华如何打一场“兵不血刃”的仗，一场“不战而屈人之兵”的仗(参书6:1一27)。约书亚最最需要的，首先是一颗神圣、敬虔的心，所以，耶和华军队的元帅对他说:“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”(书5:15)。

求主赦免我少年时，因过分自信、自用，以致冲淡了对主的敬畏;求主扶持我于老迈时，不忘对主的敬畏与依靠，伸能靠主自信、自强，堪为主用，因我所服侍的乃是圣者，所站之地乃是圣地。

(六十一)尊师

受儒家传统影响，自幼懂得尊师之道。上私塾期间，每年年初开学，总要先向孔子像叩首，再向老师叩首。上初中时，校舍即为“学宫”，第一天报到，我向一位姓吴的老师深深地鞠了一躬。此后，对其他老师亦如此。

1948年，考取南京中央大学(后改名为南京大学)，曾选修张士一教授的英语语音学(English Phonetics)。张老师有个规矩，凡学生找他谈话，不得超过5分钟。我拜渴过张老师一次，事先把请教的问题压缩再三，允许进办公室后，先深深一鞠躬，眼睛盯着桌上的表，话别按时鞠躬退出。南京解放之初，接任我们教育系主任的是位姓熊的教授，教苏联教育家凯洛夫的教育学，同时兼任南师附中校长。熊教授知道我是基督徒，约我谈过一次话，关于基督教信仰的问题。我说:初期教会曾有过凡物公用的“消费共产主义”;圣经主张“若有人不肯作工，就不可吃饭”。熊老师笑着首肯说:“那很好嘛。”尽管他是一位无神论者，我始终抱着对老师的尊敬态度，进出办公室都深深一鞠躬。

但到1952年以后，在我们这一代神学同学心里，老师的神圣尊严已经逐步消失。按当时规定，基要派的学生只能选基要派老师的课。而基要派的老师，主要是丁玉璋、孙汉书、高天锡、臧安堂、柳婉英、韩彼得和一位教《诗篇》的王老师。在这些老师中，明显又有人为的“进步”和“落后”之分，院方曾组织我们同学，就教学问题，先后向高天锡、臧安堂、王老师提过意见。我至今仍记得高天锡(来自闽南)和臧安堂(来自上海浸会)两位老师悻悻不平的面容，以及王老师(来自上海浸会)无可奈何的神情。王老师曾单独找过我，摊着双手，问我该怎么教。当时，我是学生会副主席，讲话有一定分量。我己记不得给老师提过些什么意见，无非是使老师感到难堪。

但求老师们在天之灵，原有我的少年狂妄。主的吩咐是“务要尊敬众人”(彼前2:17)，更何况老师!

(六十二)没有偏见

从上面来的智慧，表现为清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果，没有偏见、没有伪冒(参雅3 : 17)。

偏见，用俗话说，是“带着有色眼镜看人”。在贫富不均的社会里，“嫌贫爱富”即为偏见之一例。改革开放前，按成分或按家庭出身看人，是另一例。而在人民内部，又把人分为积极与落后，并把落后者归入另类，则为偏见之又一例。

1952年夏，华东区13所神学院校联合到南京时，并没把所有的教师都请来。以我所在的杭州中国神学院为例，邱饪源、牛述光两位老师中，只来了邱钰源老师一位。韩彼得牧师当时只在中国神学院兼课，主要工作在杭州使徒堂牧会。但联合时，韩牧师来了，牛述光老师却没有来。其间，可能有对牛述光老师的偏见。并且这种偏见，又影响了我很长时间。牛老师儿女较多，真不知道他是如何度过当时以及而后的艰难岁月。

我读神学时，同时选修了希伯来文和希腊文。1980年“金陵”复校时，希伯来文我已忘记很多。凭借一本王正中先生主编的《中、希、英逐字对照新约圣经》和一本简明希腊文辞典(The Short GreekLexicon)，在备课和写作时，查找希腊原文的词义。由于希腊文名词变格、动词变位较为复杂，新约圣经里的某些词，往往在辞典里找不到。1990年末，教过我的牛述光老师给我寄来一本《希腊文分析辞典》，当时他在燕京神学院教新约和希腊文。这本“分析辞典”列出了新约圣经每一个词的语法变化及其词根，为查找词根、词义提供了许多方便。但我因当年偏见的影响，竟未及在老师离世之前申函对他道声谢谢。

这本《希腊文分析辞典》，我己用了近20年，且重新装订过。扉页上，仍然留着两行令我愧对牛述光老师的字:维藩同工留念主内牛述光赠1990年11月2日。

每次打开辞典，总很难排遣因怠慢老师而生的欠疚。

(六十三)人之尊贵

人之卑微，是因他乃以尘土被造(参创3:19);人之尊贵，则因上帝赐他以荣耀与尊贵(参诗8:5)。尊贵，英译为honour，最主要的意思即为尊敬与尊重。人有自尊心，正由于在被造时上帝给了他尊荣。

在中国知识分子身上，这种自尊心特别强烈。所谓“特立独行”(《礼记·儒行》)，“有独立之操守而不随波逐流”，成为历代知识分子的追求与自持。但在“史无前例”的那些日子里，中国知识分子被列为地主、富农、反革命分子、坏分子等之后的第九位，且被戏称为“臭老九”，从而严重伤害了这一个阶层里一代人的自尊心。

“文革”后期，我被分配到一家水泥预制品厂当工人。在水泥组，全凭体力搅拌水泥，但我一心改造自己，也并不以为苦。同组的组长老刘、工人甄大姐、小童等，人都很好，对我也平等相待。加之我又抱着一颗向工人学习的心态，所以彼此相处得很和谐。

有一次，为突击一项工程，把我临时调到钢筋组扎钢筋。钢筋组组长是位女同志，体形稍胖，50岁左右。我向她报到时，仍然抱着一颗向工人学习的心，恭恭敬敬鞠了一躬。一位高中毕业的工人老王事后对我说:“当时我很看不起你。你知道那个女人是个名声坏透的女人吗?为什么对这样的女人卑躬屈膝?”我无言以对，因为我根本不知道这个女人的丑事。但再想想，我的恭恭敬敬也未免太过，反映了我自尊心的缺失，并且这种缺失的自尊是在历次运动中逐步递减的。

历史的折腾使某些人变得过度自卑，又使某些人变得过度狂妄。两者，都是对人性的扭曲。保罗在《排立比书》所说的“弯曲的世代”，正是指这种，’扭曲的世代”(a generation crooked，参腓2:15)。神要求于他儿女的是堂堂正正，诚实无伪，无瑕无疵，且高举生命之道，犹如光体(参腓2:15)，像明光照耀(和合本)，有如宇宙的明星(思高译本)，光辉照耀在世上(中文标准译本)。

(六十四)不是，就说不是

主吩咐门徒:“是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”(太5:37)但在“文革”期间，我曾一度陷于既不能说“是”，又不敢说“不是”的两难试探之间。

1949年前后，内地会有位叫金立时的英国传教士在南京，和大学基督徒青年很熟。他介绍我们和英国大学生彼此代祷，印了一些“代祷卡”让我们填写。填写的内容，无非是姓名、年龄、读什么系、有什么事需要代祷等。金立时有颗圆形的小图章，上面刻有China Inland  Mission(中国内地会)的缩写CIM三个字母。在我们填写的代祷卡上，他也盖上了这个图章。

金立时是1951年底离开南京的，并不重要的代祷卡他当然没有带走。但没有想到，这些卡片竟被保存到“文化大革命”，并给我们当时填过代祷卡的人带来了“特嫌”(特务嫌疑)的麻烦。

进驻我们单位的“工宣队”(工人毛泽东思想宣传队)，来自新华印刷厂，队长姓许。一发现代祷卡，加之小图章上的M有点模糊，像A, CIM中国内地会)变成了CIA(美国中央情报局)，由于误认为我曾参加过特务组织，便把我当暗藏的特务审讯了。

最初问我的问题是:“谁叫你到南京来读大学的?你参加过什么特务组织?你什么时候受过特务训练?”等等。这使我茫茫然不知如何回答，因为所问的问题都是根本不存在的事。但长时间的审问、威逼、折磨，己使我的精神陷于崩溃。加之，当时正在推广所谓的“清华(清华大学)经验”:再大的问题交代出来就能“坦白从宽”，有问题不交代就要“抗拒从严”。这使我担心会不会忘记什么事交代不出来反而会受到严惩。所以，对一些莫须有的事，既不能违心说“是”，又不敢断然回答“不是”。

后来，在一次夜晚的审讯中，“工宣队”队长明确地说:“你填的表在我们手里，传教士没有带走。”一个女秘书甚而连“代祷卡”都说了出来，说成“代祝卡”。“工宣队”队长继续施压，要我承认参加了一个特务组织。事情己经十分清楚，这是一种诱供手段。我应该明确说“不是”，但又担心会不会参加了一个自己所不知道的什么组织，便因患得患失，始终犹犹豫豫。最后，“工宣队”队长在一天深夜带着几个人来到我家，当着我妻子儿女的面对我施加压力，我只得答应第二天交代。但到第二天，靠主怜悯，我什么也没有交代，用实际行动明确回答了一个“不是”。从那以后，“工宣队”再也不追问了。

大概在90年代初，金立时曾回南京，到神学院看我。丁主教接待了他，并把车子借给他用了一天。应该说，是主的恩典，覆庇了我的软弱，并赦免了我的患得患失;同样也是主的恩典，护卫了金立时的声誉，护卫了内地会的声誉。

(六十五)垦荒者

2010年6月21日，在“中国老三届论坛”上，看到一篇文章，题为“虔诚的基督徒，我的英语老师汪维藩教授”。作者没有留名，只留下一个“垦荒者”的笔名和一张模糊的影像，级别为“安家落户”。“老三届”是“文化大革命”期间的特殊词语之一，指1966年至1968年的高、初中毕业生，绝大部分要到农村去“安家落户”，即将本人的城市户口改为农村户口，成为种地的农民。这部分青年，曾在农村度过十多年的金色年华。

垦荒者说:“几年前回南京时曾去拜望了汪老师，那年他79岁。”算来，那是1997年，我退休前两年。

忆及“文革”初期，垦荒者说:“我离开学校下乡前，他还在学校里被‘文革’分子看押，当‘牛鬼蛇神’，被罚在烈日下挖大树根，埋篮球架。我，一个16岁的少年，看着老师汗流侠背、满脸通红地在烈日下劳作，心里难过，可我没有胆量和老师说一句话。我知道老师是虔诚的基督徒，在他心里一定有主的力量支撑着，老师有忍辱负重的那种坚毅和顽强活下去的勇气。

“‘文革’后，汪老师被平反，回到了南京大学宗教研究所和金陵协和神学院担任教授。最近这些时间，老师在香港出版了《十年踽踽)，文集中收录了汪老师1997年至2007年的著述。香港基督教中国宗教文化研究社副社长邢福增教授在序言中说:‘现在呈现给读者的这本《十年踽踽》，既可让我们窥探到近十年间密切影响中国教会发展的时代议题，也能掌握若干华人教会长期关注的重要课题。汪牧师的思考，对中国神学本色化工作，无疑有重大的贡献。’

“许多年过去了，我接受过老师给予我那两年的初中英语基础教育，使我得到了在拼读、发音、基础语法的启蒙教育，让我有赖于这些基础进行了以后的学习，并在那些闯荡海外的岁月里去阅读英文的日常工作行文，并在十多年的业务生涯里完成了和美国公司细致的商务及设备技术文件的敲定。老师良好的启蒙教育，和我日后的那些发展息息相关。

“前几年，老师和我们几十位同学聚会时，听说有位女同学因‘文革’时教授父亲自杀而杳无音讯，汪老师动情地说:‘要找回来，一个不能少!’结果，我请求湖南卫视帮忙寻找，终于和这位女同学感慨重逢!

“十年噩梦，每个中国人几乎全都遭劫。有宗教信仰及神的指引，老师度过了黑暗的日子，向老师问好!”

谢谢您，孩子!这“孩子”，今年大概60岁左右。

(六十六)白月光

两三年前的事了，“金陵”大学生团契负责人来看我。事后，署名Gao Xiang的一位同学在“白月光”网上写了一篇《生命的侍奉》:

“当我踏进汪老的家门，心中很感恩。汪老先赠给我们他自己写的书，然后给我们分享圣经。老人时而喜乐，时而忧伤，时而愤怒，他的话令人震撼。在分享圣餐意义时，读的经文是《哥林多前书》11章24节:‘这是我的身体，为你们舍的(或‘为你们孽开的’)。’然后又读了《希伯来书》10章:‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的(或‘不是你所希望的’)，你曾给我预备了身体……我来了，为要照你的旨意行。’(来10 : 5-7)老人说，这里的身体指一个有血有肉、有爱有恨的活生生的人(活体soma)。为拯救我们，基督耶稣把他自己献在祭坛之上。

“接着，老人带领我们祷告，反复唱短歌:‘十字架，十字架，永是我的荣耀。我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。’这时，我们开始感动得流泪。

“汪老起身为我们每一个人按手祷告。当老人为我按手的时候，我清楚地感到是主藉着他轻轻触摸我，那么温柔，那么慈爱，我的心乃被从主而来的圣火点燃。这是我从未有过的经历，久已软弱的生命乃被注入了鲜活的力量。然后，我们一同领了圣灵，心中充满喜乐。”

“金陵”1991届，是个很大的班，有50多位同学在综合楼四楼会堂里上课，东边做了个大讲台。由于班上同学多，班委人数也多，我是班主任，隔些时便领着十多个班委围着讲台跪下祷告。我为他们按手时，他们都很受感动。这是我第一次为人按手祷告，帮助班委们经验圣灵充满，像亚拿尼亚所做的那样(参徒9:17)。后来。在学生会安排的周三晚祷会上，我也曾多次为同学们按手祷告，直到退休，1999年上半年是最后一次。

退休后为“金陵”少数同学按手祷告，到目前为止仅只一次。我无意插手过多，不想做那种喧宾夺主的事。我更牢记经上的话说:“给人行按手的礼，不可急促。”(提前5:22)几年前在外地，一位青年同工请我为他按手祷告，但被我婉拒了。在有几位同工一道侍奉的情况下，我不宜为他一人按手。我只告诉他如何追求，并深信主会恩待他。

(六十七)博弈人生

十分欣赏周恩来19岁东渡日本时写的那首诗，特别是后两句:面壁十年图破壁，不成蹈海亦英雄。

注家常凭周恩来推崇梁启超，而以梁的诗文为周作注。其实，周有他自己的抱负:像达摩那样苦学苦思十年，以求参悟拯救国民于缺乏国性、国魂之道。末句，更具常人难以企及的那种悲壮:即使壮志难酬，纵身蹈海，也还是一条好汉，一个英雄。

这是一种崇高的以生命为博弈的英雄气慨。对主的仆人来说，同样需要这种气慨，以回应恩主之召唤。

1951年初，我和十多位弟兄姊妹在杨绍唐牧师门下学习传道，称之为灵工团。夏秋之间，杨牧师被控诉离开南京，灵工团自行解散，青年人乃各奔东西。当时，有人劝我回大学读完最后一年，有人介绍我去当小学教师。但我里面始终不为所动，主的恩召不容我选择其他道路。当年“全国三自”在上海筹备第一届骨干培训班，韩文藻先生拟推荐我去，我没有去，而是选择了读神学，因为我所看到的是，走上三自道路的中国教会还需要传道人。

我对弟兄姊妹说:这一生，即使要饭也要传道。我愿意做个试验品，走对了，别人可以跟上来，走错了，别人可以引以为鉴，引以为戒。当年秋天，带着一肩行李，我去了杭州中国神学院。当时，学院已无力招收新生。据徐思学牧师后来告诉我，由于杨绍唐牧师的一封信，任教务长的徐牧师乃接待了我。

回首当年，我不得不说:长达60年的一场博弈，主是赢家!

(六十八)倒计时的紧迫

倒计时的运用，始于1927年，德国人弗里兹导演幻想故事片《月球少女》时。为增强艺术效果，在火箭发射的镜头里，弗里兹设计了9、8、7、......3、2、1的发射程序，从而产生了一种扣人心弦的紧迫感。尔后，倒计时便被用在火箭发射上，乃至其他方面，如奥运会倒计时，世博会倒计时，等等，给自己设置一种紧迫感，培育一种紧迫心态。

俗云:人生不过百年。五十以后，本该运用倒计时的，但人总是喜欢往上加，乃至加到千岁、万岁。去年秋末我就医检查，某项报告年龄一栏里，医生填的竟是81. 8。这是我有生以来，第一次计算年龄精确到小数后一位。说来也对，对一个时日无多的老人，是应以小数计的，故我现年82. 5。我不敢奢望百岁，若以90为限，我倒计时7. 5，即在人世间爱主、侍奉主，仅剩7. 5年。

故我不敢怠惰，除晚间完全休息外，每白日必工作6小时，或读书，或写作。在手有两个连载:一为《天风》的“自牧”，一为“金陵”《教材》的“新约各卷中心信息”。预计，2011年底前后完成。我恳求创始之主，让这两项连载得以成终。多余的时间用于读书，目前在读的，主要是《谢扶雅的宗教思想》(唐晓峰著)，藉以对中国神学作近一步的沉思。

《以弗所书》有一句警钟般的劝勉:“要爱惜光阴。”(弗5:16)  "光阴”即为“时间”(time)。但保罗用的是希腊文kairos,意为“时机”，它过去不再复返，流逝不再归回。中译“爱惜”，远远不能表达下列原义:(1)赎回;(2)从失落与误用中夺回。赎回，需要付出代价，乃至双倍的代价。夺回，更须清算失落与误用之人生。由此可知，为什么保罗将这一警戒和下文“世代邪恶”连系在一起。

我称之为蒋姐的蒋佩芬老师，生前曾经说过:“汪维藩若不信主，肯定是个大坏蛋。”蒋姐说得没错，回顾63年前的人生，若不是恩主怜悯，我可能早己跌进深渊。故而，我十分爱唱英国纽曼牧师的《慈光歌》，特别是那句“从前我爱沉迷繁华梦里，骄痴无忌，旧事乞莫重提!”

(六十九)扶我事主终身

我曾给自己立下过两条规矩:写诗，无灵感不写，口号诗不写;想要感动别人，必先感动自己。我一生写的诗并不多，仅30首左右。但几乎每一首都是蘸着眼泪写的，《辞别母校》尤甚(以下简称《辞别》)。

写《辞别》的时间，是在1987年初的寒假，为83级开设“中国神学家研究”、在上海基督教全国两会图书馆备课期间。拜读赵紫宸、谢扶雅、吴耀宗、贾玉铭等先辈的著作时，我仿佛看到了散落在中国教会夜空里的明星。倾倒于这群星之间，不由得心潮澎湃，思绪万千。正是在这样一种历史的心理的背景下，我想到了即将离校的83级(87届)同学，朝夕相处将近4年的一群20来岁的孩子。

中国老一辈神学家，多半出生于十九世纪末二十世纪初，五六十年代刚刚出生的当代神学生与之相比，晚了半个多世纪。历史的延宕，加增了“前不见古人，后不见来者”的慨叹。再和我们这一代50年代的神学生比，80年代的神学生同样是姗姗来迟，未曾经受过烈火般的熬炼。能否经受住我们曾经受过的苦难与劳累?能否至死不渝，终身事主?晚间，在圆明园路169号楼上，百感交集时，我常喜欢哼((魂断蓝桥))(Waterloo Bridge)的插曲。就这样，《辞别》的歌词，乃伴着泪水，随着曲调的反复吟唱，逐步成形:

(1)忆我来时，年幼无知，匆匆今又离去。主爱何大，主爱何深，在此育我成人。(第二句重复唱三遍)

(2)师长之爱，深于父母，难忘教诲之恩。但愿保重，身灵常健，游子始得心安。(第二句重复唱三遍)

(3)同窗岁月，情长谊深，亏欠惟求饶恕。主扼在肩，望自珍重，他日愿再相逢。(第二句重复唱三遍)

(4)游子离去，海角天涯，任重而又道远。施恩座前，毋忘代求，扶我事主终身。(第二句重复唱三遍)

自87届起，几乎每个毕业班都要献唱《辞别》，或在毕业典礼上，或在联欢晚会上。此时的台上台下，每每是涕泪纵横，泣不成声。丁主教十分喜爱这首诗歌，曾多次问我“今天唱不唱《辞别》”?我告诉他“唱”，他就很高兴。

不知是谁对丁主教说，《辞别》唱得太慢了，唱起来很压抑，最好换一首校歌之类的赞美诗。言下之意是，《辞别》过于“悲怅”，过于“消沉”。我告诉主教:《辞别》用的是《魂断蓝桥))的插曲，四三拍;不是苏格兰民歌《友谊地久天长》(Auld Lang Syne)的四四拍。“多情自古伤离别”(宋·柳永)，依依惜别的感情里总会带点伤感，无所谓消极、积极。每段第二句重复唱三遍，不但不显得拖沓，还能收到“一唱三叹”的效果。对我的这些解释，主教表示理解。

1999年，我退休离开神学院。但“金陵”每年的毕业班，还是在唱《辞别》。每每唱时，还是涕泪纵横，泣不成声。自1987年至2010年，《辞别》己被献唱了23年，看来还要唱下去。一群孩子，一队精兵，一次誓师，一次壮别，彼此搀扶着，为侍奉那舍命流血之主，终此一身!

(七十)如何不想‘她”

汉语的第三人称代词，本无性别之分。十九世纪末，中国翻译文学兴起后，便感到很不方便，特别是she, her，译成“他”颇为别扭。创造并首先使用“她”这个新词的，是中国早期文字学家、语言学家、作家、诗人、“五四”新文化运动先驱人物刘半农(1891一1934)。1920年刘半农在伦敦时，写过一首题为《教我如何不想她》的白话诗，在中国文字史上第一次使用女性第三人称代词“她”。 1926年，赵元任(1892-1982)将这首诗谱成了曲，改用《叫我如何不想他》。1981年赵元任回国时，有人提问:到底是“她”还是“他”?赵回答说:“是‘他’，指祖国。”其实在西文中，提及母体、家族、部落、民族、祖国等，都是用女性的“她”，这可能是刘半农用“她”字来怀念祖国的初衷，赵元任改用他也并不矛盾。

新约“教会”希腊文用的是阴性名词ekkleesiao她是基督的新妇(参启21:2)，众圣徒之母(参加4:26)。蒙主救赎的神的儿女，不是一群各不相关的个体，而是被联络成为一体的一个圣殿(参弗2:21)，一个灵宫(参彼前2:5)，被涵容在同一个属灵的母体里面。圣灵则如血液，贯穿循环于各个个体之间(参弗4:6)，相互供应而又相互担待。

年轻时，我只知道按时到教堂聚会做礼拜，散会后就走。相当长时间里，仅是教堂里的一位过客，教会里的一位陌生人。后来，逐步参与大礼拜后的打扫卫生和留下来的慕道友谈话，教儿童主日学，为初信的信徒讲一点浅显的道理，在交通聚会上谈领受、作见证，在教会统一安排下探访生病的老人等。

以上，是我融入教会这个身体的初步。若不经过这样一些参与，我将至今只知教堂，而不知何为教会。

对教会更深的参与，是“以灵相通，以爱相系”的团契生活(koinonia，阴性名词)。基督舍身的大爱维系着每一个人;彼此的祸福冷暖，在圣灵里息息相通。通过20年的学生工作，主让我学会了一些些“用最大的爱做点小事”(特蕾莎语)。但我没有完全学会“灵里的息息相通”，一种凭藉深沉而又恒切的代祷，直觉地了解别人的痛苦与欢乐(参林前12:25一27)。这是我继续在学的功课。

最最深沉的教会意识，是把她看为人类社会的未来，看为上帝创造之终极(参启21:1一4)。1950年末至今，我奉献归主已整整60年。软弱的时候，失败的时候，每每是自己教会意识淡薄的时候。反之，则是教会意识十分强烈的时候。在世时日已经无多，但求主使我能够保住晚节:

爱她，我常流泪;念她，我常祈求。为她事工我更努力，直到力尽方休!

(七十一)慎勿“下石.’

在为柳子厚(宗元)撰写墓志铭时，韩愈称道柳子厚:“士穷乃见节义。”称柳子厚每到艰难窘困之时，总能显出他做人的节操和义气。但当时，还有一批和柳子厚很不同的人，平日和人相处，似乎也披肝沥胆，表现得十分可信，但一旦在毛发般小利上发生冲突时，便立即反目，“若不相识，下陷阱，不引一手救;反挤之，又下石焉”—别人落进陷阱，不但不伸手相救，反而往下推，又往下丢石头。“落井下石”的成语，便是从这里来的。

江苏省基督教全省教牧人员反右派学习，是在1958年春夏之交，当时叫.“社会主义教育”。全部人员集中在金陵协和神学院，和神学院师生分头进行。“大鸣大放”一段时间后，谁是“左派”，谁是“右派”，内部己经划清、掌握。就在同一天上午，各组的左派和右派重新排过座位。左派一个接一个向右派猛烈开火，把帮党整风、改进的话，一律当反党、反社会主义言论批判。晚上，一名神学生吊死在东楼宿舍三楼。第二天消息传来，南京市基督教协进会会长邵镜三牧师在汉口路家里跳井自杀。但上午在神学院礼拜堂，却召开批判大会，痛批两位自杀者是为反动的资产阶级殉道。这使大锏银巷13号大院里的气氛，分外紧张而恐怖。

江苏省反右派学习后，南京市的学习接着进行，借用神学院西北角的音乐教室(现综合楼所在地)开会。开头几天，每天早晨在东南角宿舍里，我都习惯地跪在床边读圣经。没想到，礼拜堂旁贴了我好几张大字报，几个积极分子十分尖刻地批判我“伪装属灵”，一位是老牧师，一位是年轻的女传道。在不久前的江苏省开会期间，只是按“六条政治标准”分清是非。而现在，读经、祷告竟也成了伪装、落后、反动的表现。至此，“信仰越淡泊越好”，己成了南京教牧人员改造得好坏的又一条标准。同时，坚持信仰与否，乃成了教牧同工的一条底线和持守。张舍之信仰上十分敬虔，我们曾几次偷偷谈过如何对待信仰问题，张总是十分坚定，我却有些犹疑。

1958年夏秋之间，南京教会和神学院各自宣布了几个右派分子后，学习转入“交心”阶段，即将内心深处对党和社会主义不满的念头一条条写出来。为改造自己，我写的不少，总共钉成12册。“交心”后，一般教牧、神学老师、神学生则继续学习，讨论转到其他单位，远到新疆去“支边”、支持社会主义建设，等等。留宁人员都要搬迁，便由我们几个右派搬家，凭一辆旧板车搬了一二十家。我是组长，徐恩赐、丁锡深、张舍之等帮忙推车拉车。

秋冬之际，基督教、佛教、天主教的部分人员，被集中到栖霞山办了个红叶林牧厂，韩彼得任场长。一位和尚被派去养猪、种菜。聚会处的王育民在一座小山头上养鸭，山下有个水塘。由于坡度较陡，每天早晨赶鸭子下水时，近百只鸭子直往前翻，傍晚赶鸭子上山时，则又不断往后翻。多数和尚，基督教的丁锡深和我，到山上割草，翻过两座山，挑回寺内送到厨房。养鸭子的山坡，是我们的必经之地，每过小山看到鸭子上山下山，一度成为我生活中的唯一乐趣。

待在栖霞寺不久后的某天，一辆吉普车开到庙门口，把张舍之带走了。一位领导说:“我们这里没有办法改造他了。”言下之意说，张舍之是个“极右分子”，必须送去劳改农场改造。就这样，一去就是20年，直到改革开放后“改正错划”为止。张舍之被带走前，曾有一位领导问我，张舍之表现如何。我说他还是坚持宗教观点。这句话，可能增加领导上作出送走张舍之的决心，故我乃对张舍之常怀歉疚。我和张舍之并无嫌隙冤仇，也无意在他落井之时再给他投块石头。事实上，在当时我们这些人当中，信仰问题确实已经成为改造得好坏、肯或不肯接受改造的一个标准。张舍之是当时极少数坚持信仰者之一。在当时“左”的政策指导下，被划为“极右分子”，关起来改造，已成了他无法逃避的命运。

1979年落实政策后，张舍之常在莫愁路堂领礼拜，我未能有机会向他说声道歉，或者说，我没有勇气向他说声道歉。我不能不在此补说一声。而对信仰的态度，我也远不如他。我是在1980年后的教学过程中，逐步归回。这是上帝在我身上所作的一件奇事:通过教学生，带着一个软弱的自己，缓慢地，回到了恩主怀抱。

(七十二)不可作伪证

“不可作伪证”，即十条诫的第九条:“不可作假见证。”我一生从未作过伪证，但在“追查五一六反革命集团运动”的1971年，为逃避过重的政治压力，在一场编制谎言的运动中，我也曾编造过一次谎言。

1970年3月27日，中央发出了《关于清查“五一六”反革命阴谋集团的通知》。由于林彪、江青一伙的干扰破坏，斗争规模不断扩大，斗争手段日益惨酷诡奇。仅南京一地，就打出20多万“五一六反革命分子”。

1971年底，我已在鼓楼“五七干校”学习，准备转业。不料，从南京汽车制造厂派来的“工宣队”，用一辆吉普车从“干校”把我接到新模范马路的化工学院学生宿舍区。化工学院已经停课，学生宿舍全空了，成了打击“五一六反革命集团”的一个阵地，鼓楼区各单位的疑似“五一六分子”，都集中在那里。每个人都被关在一间房子里，窗户全部用纸封得密不透风，被关的人面色乃像死人一般。夜间审讯时，经常听到拷打的哭喊声。我前面一间房间里，则经常传出一个女人嚎叫般的歌声，十分惨烈。我未被“工宣队”打过，但每晚要审讯到深夜，长时间精神折磨，硬要我在茫然中交代问题，交代一个根本不知道的“反革命组织”，交代自己被谁发展加入组织，又发展了什么人。最大的诱惑则是政治前途—我个人的政治前途，妻子的政治前途，特别是孩子的政治前途。

过了一个阶段，“工宣队”带着各单位的疑似“五一六反革命分子”一起到外面学习。去过南京大学、南京工学院、汤山炮兵学校，学习别人如何交代。每个“五一六分子”都必须躲在工宣队员撑着的一把伞底下，不让别人看到。台上讲的人，明显是在讲故事，讲一个纯粹编造的、子虚乌有的“五一六”故事。若干次听过，愈益感到这是按照同一个模子在编造。

为摆脱心理上的长期压力和痛苦，我开始动摇要不要也编一个故事。几番思想斗争之后，我选择了“编造“。在一个上午，我平静地在张纸上画了一幅“联络图”，写上某某人发展了我，我又发展了某某人。意想不到，这份编造的谎言，竟满足了“工宣队”的要求。第二天，便通知我可以在附近自由行动，可以自己到食堂打饭。房间里的纸头全部撕掉，重见天日。

可以自己读书，但又无书可读。《毛泽东选集》五卷已经全部读完，并写了十万字笔记。从家里带来的一本英文的《毛泽东四篇哲学著作》，“工宣队”又不让读，说“你读的是英文，我们不懂”。最后我选择读马克思主义，每月发了工资，便由两个“工宣队”陪着，到书店选购马列的书。凡毛泽东指定干部学的，我全都陆续买了，学了，还做了两本读书笔记:一本是历史唯物主义，一本是辩证唯物主义，共约20万字。我没有想到，半年左右刻苦马克思主义学习，竟在十年后用到教会工作和神学思考上来。当时才1971年，教会恢复活动是1981年，运用马克思主义研究宗教问题，对我来说更是1980年以后的事。这期间，有主的美意与安排。年终前后，我被转进了一家大集体工厂，一干就是8年。

但我求主赦免我的“伪证”，也请被我编进故事的同志原谅，原谅我可能曾经带给他们身心的痛苦，尽管我—一个弱者，是在走投无路的情况下不得己而为之。

(七十三)代求

在“金陵”网上，看到这样一条消息：陈逸鲁、顾约瑟两位同工在杭州看望了“金陵”已退休的毕咏琴老师。毕老师已经年过百岁了（2010年11月），但仍十分健康，心灵充满喜乐，这令我十分高兴。

我已十多年没有见过毕姐了。但我知道，中年时她是一位奋兴家；老来，她是一位祷告的人，她肯定为我代祷过不知多少次。在体力不宜领聚会的情况下，她十分清楚自己的托付是祷告和代祷。她曾不止一次告诉我：她的使命是像雅各那样，“在床头敬拜上帝”或“扶着杖头敬拜神”（创47：:3）。

这使我想起另一位经常为我代祷的徐师母。我和妻子去看她时，她已瘫痪在床，但仍每天为许多她所认识的弟兄姊妹祷告。老人去世时，我们未能送别，只收到她儿子徐明思弟兄寄来的一纸行述。事实上，经常为我祷告的人，真不知道有多少。也正是这些祷告所生发的力量，扶着我，托住我，数十年直到今天。

我对学生说过，人心是肉做的，心里装的人愈多，心就愈大。但我未能做到常为万人代祷，从而不多想起本当常在心头的那些人。人的孤独感、自闭症往往与此有关。实践证明：想念并未之代祷的人愈多的时候，每每是内心感到充实、喜乐、宽松、安闲的时候。

大祭司胸前有12块宝石，象征12个支派的百姓，应当常被放在大祭司的心头。两肩各有6块宝石，象征12个支派百姓，应当常被担在大祭司的箭头。新约信徒，人人皆为祭司（参彼前2:9），岂不更当如此？

(七十四)为万人

去岁（2009年）年底，去镇江领礼拜时，看到一种叫“马自达”的交通工具。它实际上是一种电动三轮车，十年前南京街头也有。有一次从新街口乘车回家，驾驶一辆“马自达”的是一位截掉一条腿的残疾人。后来南京整顿市容，再也看不见“马自达”了，却又常常想起那位截过肢的人。在镇江街头看到一些“马自达”，使我更加想念南京那位残疾人——这许多年生计如何？还有没有收入糊口？全家人日子过得如何？这少了一条腿的汉子心情还好吗？

我照相薄里珍藏这个一张很纯朴的女孩子的照片，当时（1998年）她读高三时，在南京脑科医院看病，治疗抑郁症。孩子的父亲是合肥一个公安员，有外遇，把孩子的母亲遗弃了、母亲没有工作，带着上学的孩子十分艰难。在家庭悲剧发生，乃至破裂的过程中，孩子精神崩溃了。只身来到南京看病，并且改了名字。我和她谈过话，送给她一部傅雷译的《伟人传》（贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰），一些“灵魂在铁砧上被锤炼过的人”（罗曼·罗兰语），后来，她考上了安徽医学院。再后来，我们失去了联系。她好吗？工作能胜任吗？抑郁症还复发吗？那反映在脸上纯朴和坚强没有磨灭吧？

幼时，有一个姓袁的亲戚，一个没有母亲的女孩子，家在镇江。日本人占领南京后，随祖母、父亲来到了泰州。由于祖母信主，上了教会小学。当时太平洋战争尚未爆发，美国长老会的中小学还在办。小学离南门外的家太远，中午便到我家吃饭。我母亲是热心人，乐意施舍。我却颇感厌恶，甚至偷袭过她一次，尽管不重，却被母亲狠狠训了一通。小学尚未毕业，她被卖给了一个富商当小老婆，听说当时还没发育完全。此后，我们再未见过面。她和我同年，现在还活着吗？这几十年。她经受了多少雨露风霜？

主的怜悯普及万人（参太14:14；可6:34），既关注肉身的需要，又关注心灵的需要。人世间，犹如一片无边苦海，我认识过多少人？又忘却了多少人？

(七十五)保养、顾惜

圣经经文里，被译为“身子”、“身体”、“肉身”、“肉体”的希腊字，有好几个。被用得最多的，是soma和sarx。

osom与灵魂相对而言，且与灵魂合而成为“一个活人”，“一个有生命的存在物”( a living bein乡。所以说，身体(soma)没有灵魂是死的(参雅2 : 26)。人接受上帝所赐的灵之后，就进而成为一个“有灵的活人”(参创2:7)，即一个“有灵的、有生命的存在物”。人信主后所受的圣灵，就住在这灵里面。人的身体(soma)，应当听灵魂指挥;而灵魂，又应当在圣灵引导之下。人的灵，是人和上帝交往的“器官”。在正常情况下，上帝的旨意应当无阻碍地藉圣灵传递给人的灵，再由人的灵向身体(soma)发出指令。

所以，“将身体(soma)献上，当作活祭”的前题，是心意更新而变化，察验(证实)何为(什么是)上帝的美意(参罗12 : 1)。主耶稣感谢父上帝给他预备了一个身体(soma)，可以在十字架上为罪人献上，使人得以成圣;其前提是:“我来了，为要照你(父神)的旨意行。”(参来10:5一10)

另一个常用的字是sarx,多译为“肉身”，即血肉之躯，指一个具有本能、良知、情感、意志等人性的人。他可以向善，也可以向恶;可以顺服上帝，也可以背离上帝。主耶稣基督道成肉身的“肉身”就是sarx(参约1:14)，所以他也能“受试探和我们一样”，但他没有犯罪，没有背离上帝的旨意(参来4 : 15)。为属灵追求而“苦待己身”( soma)，与圣经的教导不符(参西2:23)。对soma，要征服它，降服它，使用它，但不可苦待它，伤害它、摧残它，要让它成为我们侍奉上帝的器皿(参林前9 : 27)。而对那藉以服侍主的肉身(sarx)，我们同样要保养、顾惜(参弗5:29)，要保护、培育、保养，使之顺服基督、追随基督、侍奉基督。

年轻时，由于家境贫寒，加之生活无人照料，我去上海读大学那年(1946年)起，便开始穿着一条单裤过冬。直到50多岁回神学院后，依然如此。暮年，还带着一点在学生面前炫耀自己的念头，显示自己耐寒。老来，膝盖开始酸痛，行动逐渐不便。我不得不承受这因不按生活规律所受的上帝的惩罚。

但也感谢主，这就免去我一些无谓的应酬和交际，从而节省出较多默想、思考、写作的时间。

(七十六)被生命吞灭

我们从主所领受的，乃是永生上帝的永恒生命。“永生”之于神的儿女，不仅是身后的事。它的属天品质，它对衰老、疾病的抵御、战胜，每每都已经发生在此生的此地此时。

保罗称他在人间的身体为“帐棚”，因他是暂时的、可朽坏的。他称那复活的、属天的身体为“永存的房屋”，指它可以存到永远。保罗和平常人一样，曾在身体的软弱中叹息劳苦，但他并非想要离开这个世界，他期冀在今生就能穿上那“复活的身体”。他并非想要脱下这带有病痛、逐渐衰老的身体，而是希望在这软弱的、衰老的、必朽坏的身体上，穿上一层、加上一层、套上一层(ependuomai)属天的、复活的、不死的身体，好叫这必死的“被生命吞灭(swallow)了”(参林后5 : 1 -4)。保罗不只这样期望，而且经历了这一生命对必朽之身的“吞没和吞噬”。主来之前，活着的人不可能永远不死，但可以靠主战胜病魔，乃至返老还童(参诗103:5)。

50岁左右，和一般中青年同工一样，我身体十分健壮，根本无需看医生吃药。即使有点毛病，也能扛它过去。暮年，也没有什么严重的病。但2009年体检时，突然发现我前列腺有病。正常人验血，PSA指标(前列腺特异抗元)为0-4.00，我则高达40.67，并经医生“活检”后确定为癌。凭着对主毫不动摇的信心，我接受了医生的“药物疗法”，PSA指标乃逐步降低。每三个月一个疗程，到目前为止，已从40.67降低至3.28,  0.56.0.06,  0.02。疗效如此之明显，是主在他卑微仆人身上所行的一件神迹，连医生都感到惊讶，站起来和我握手。

谢谢许多弟兄姊妹为我代祷，生命必将在我身上吞灭死亡，主将在我身上得着更大荣耀。近两三个月来，我白发根部长出了黑发，两唇透出孩子般的血色，嗓音也日益洪亮。我不敢说这就是返老还童，但我知道:在我身上有一股生命的力量，托着我，扶着我，为要让我走完、走好这最后的一段路。

(七十七)圣灵的代祷

面对人生的艰难困苦，我们每每不知所措，甚而不知如何向天父祈求。因我们不明白：包括艰难困苦在内的“万事”，能给我们带来生命上的造就和灵性上的助益。属灵的无知与幼稚，会使我们愁烦、痛苦。此时，我们便需要圣灵祷告的帮助。但这种帮助，又不是语言所能表达、所能名状、所能说清楚的一种叹息（stenagmois）——出自心灵重负的一种慨叹、一种感叹、一种长长的叹息——既愿圣父旨成，又忧虑神的儿女能否顺服，有如圣子基督。

客西马尼园中，面对十架苦杯的基督耶稣，曾经“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主（圣天父）”（来5:7）。当“你（父）的旨意”和“我（子）的意思”激烈交战时，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）此时，圣灵以天使形象从天上显现。加添耶稣的力量，使之顺服天父。这就是“因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。

主耶稣基督的道路如此，众圣徒的道路如此，我又岂能例外？1951年，拒绝了一切生路，要饭也要为主传道，这是出于圣灵的一次帮助。1958年，从主接受长达20年的熬炼，这是出于圣灵的又一次帮助。1999年，我愿独立自主地为主做点工作，不再受聘于任何人，这是出于圣灵的再一次帮助。当时，并不清楚圣灵无言的美意。事后，我不得不说：圣灵啊，你的美意本是如此。如今，风烛残年，我仍等候你无声的帮助！

(七十八)使他们得荣耀