汪维藩的神学言说

反者道之动

                                      

 

反者道之动（1）

——析logos与“言”及“道”

（发表于1998年第四期金陵神学志）

汪维藩

    “《圣经》是人在圣灵感动下写出神的话来”，这是我们基本信仰中对《圣经》的根本看法，也就是一般所说的《圣经》观。但是，在圣灵感动下的人，也就是圣经各卷的作者，又无一不是特定历史、文化背景下的人，因而在他们写出神的话时，又很难绝对地摆脱其历史、文化背景，甚而无法摆脱其性格与文笔的特点。

    圣经的旧约部分是希伯来人——以色列人——犹太人用他们的母语希伯来文写成的。后来，由于许多犹太人移居异邦，并以亚历山大为中心，所以出现了旧约的希腊文译本，也就是七十士译本（2）。公元1世纪前后，巴勒斯坦已经受到希腊文化影响，所以耶稣在世时，希伯来文旧约和希腊文旧约在巴勒斯坦是通用的。

    公元1世纪后期，基督教的中心已经由耶路撒冷转移至深受希腊文化熏陶的罗马。新    约作者又都是受到希腊文化影响的人，其中有些还很精通希腊文字，如路加、保罗、《希伯来书》作者等等。新约圣经文字是从古典希腊文演绎嬗变而来。一般的词语问题不是太大，但碰到“太初就有，就与神同在”，“父怀里的独生子”，“成为肉身，将父表明出来”这类表述时，使徒约翰只能从古希腊语里选用入logos一词，尽管logos并不能完全名状三位一体上帝的第二位神子基督耶稣。

    首先，古希腊语的logos是刚性的，不若中国的道是柔性的。（3）《老子》说了“反者道之动”之后，又说“弱者道之用”，（4）即道所使用或运用的是弱而不是强，是柔而不是刚。道来到世间，不是要受人的服事，乃是要服事人；（5）他救了别人，却不能救自己。（6）

    其二，古希腊文logos的根本意思是将许多事放在头脑里进行思考，并藉语言表达出来。这是拉丁文圣经将logos译为verbum(语言)的原因，旨在说明logos如何表明那人所未曾看见过的上帝。但道还有“不可道”（7）的另一面，有“道常无名”（8）的一面，有“道隐无名”（9）的一面，像宇宙无言无语那样。（10）这是logos之所难。

    汉文字的“道”，既含有超在而又内在的宇宙本体之意，又含有“言语”、“说话”之意。但“道”可以包括“言”，“言”却不能涵盖“道”。这可能是汉文圣经先将logos译为“言”，后复改为“道”的原因之一。马礼逊1823年所译之《约翰福音》1章1节是：“当始已有‘言’而其‘言’偕神，又其‘言’为神”。（11）但后来的文理译本已改译为：“元始有‘道’，‘道’与上帝共在，‘道’即上帝，是‘道’元始与上帝共在也”。（12）稍前出版的官话和合译本，同样译为“道”而不译为“言”：“太初有‘道’，‘道’与神同在，‘道’就是神。这‘道’太初与神同在”。（13）天主教早期用过音译的办法，译拉丁文verbum为“物尔朋”。（14）1949年前后，思高学会译经时仍用“圣言”译logos和verbum，但吴经熊则译logos为“道”：“太初有‘道’，与天主偕，‘道’即天主，自始与偕”。（15）吴并加注说：“‘太初有道’，老子《道德经》第25章云：‘有物混成，先天地生。’‘太初’意同于‘先天地’。太初有道，若望(约翰)谓道先天地而有，而非如老子所谓有物混成也。……然老子虽以道先天地而生，为万物之母，道之神性则未然也。若望之‘道’乃天主第二位圣子，为圣父之显身，与圣父圣道同为天主圣三、一体不分。”（16）1994年天主教会佘山修道院翻译出版的《圣经·新约全集》，仍沿用吴译：“太初有‘道’，‘道’在天主，‘道’就是天主；太初‘道’就在天主”。（17）注曰：“‘道’希腊文为Logos，拉丁文作Verbum；中文本大抵从拉丁文音译为‘物尔朋’，或意译作‘圣言’。吴经熊氏新约全书译作‘道’，本译文从之。”（18）以上是logos  及Verbum被译为汉文字的变迁：就汉文化来说，“道”先天地生，“言”则未必如此；“道”可包括“言”，“言”却不能包括“道”。以“道”译logos，似更能切合约翰原意。

    言与道的区别，庄子有更明确的判断：“道未始有封，言未始有常，为是有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”（19）大意是说：道从来没有界限，是无封无限的；言从来没有永恒不变的，所以总是有界限或局限，总是有其畛。“道”是无，“言”则为有，当无限的道表现为具体的“有”时，必然要受到局限。这里的“八德”，是指道在八个方面的具体化，亦即“八得”；而一旦具体化，八德就成了八畛，八种局限：左与右是空间的局限，伦与义是身份与地位的局限，分与辩是观点与意见的局限，竞与争是利与害的局限。这是翻译《圣经》时选用“道”而不选用“言”的更深层的原因，尽管未曾有人点破。

古典希腊文logos派生的第一个词是Word(语言而非单词)，派生的第二个词则为  reason(理性或理智)，拉丁文为ratio。reason指内在的各种思维活动，包括推理、思考、深思、筹划、打算等等。但汉文“道”的第一义，则为“道路”，是身体力行，脚踏实地行走于其上的道路。希腊一西方同中国在文化素质上的差异，不仅决定了圣经翻译的一字之差，同时也决定了尔后信仰实践的不同：前者重思考，致力于“以知证信”，后者重实行，致力于“以行体信”。（20）

    logos从思考到表达，就思维模式向言，是一种辐射型的放射型的直线。但道的运动模式却是“反”，返回的反，归返的反；是往而又返，来而又复，（21）有点像吕氏春秋所描绘的那个“圜(圆)道”。（22）这就是“反者道之动”。（23）

    从包含福音和书信乃至《启示录》在内的约翰著作看，归返、反回、复归、来复、圜路等等，不仅是约翰写作的主题，更是约翰的基本思路。

    当约翰在圣灵感动下写了“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”（24）之后，又写下了“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去”，（25）这是道的归返与回归。并且这种对父的归回，还要带去许多失落的人：“我去，原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（26）此时，“道”便成了“路”，成了亿万人归复、返回上帝的“路”。（27）

    当约翰在圣灵感动下写了“我们将所看见、所听见的(起初原有的生命之道)传给你们”（28）之后，又写下了“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面……神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面”。（29）这是一切内在的，生命与灵性上的归回，认识生命之道——属耶稣之人对上帝与上帝之爱的返复与归回。

当约翰在圣灵感动下写了“这道太初与神同在。万物是藉着他造的(a11 things came into being through him)；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（30）之后，又在《启示录》写下了“看哪，我将—切都更新了(see，I am making all things new)”。（31）就被造之万物而言，这里同样是一个“圜道”，（32）一个周而复始，回还往复的圜道。

    反者道之动。这是圣子自己归回上帝的轨迹，失落之人藉以归回上帝的轨迹；人类天良归回上帝以及上帝之爱的轨迹，也是上帝藉“道”创造万有周行不殆（33）、生生不已（34）的轨迹。

“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀（凋落），杀乃藏（生命藏在果核种子里面），乃圜道也”。（35）然后，便是第二轮或又一轮的“动则萌，萌而生……”，这个正是上帝在创造之初所说的：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”（36）挪亚洪水之后，上帝曾经应许：“说，我不再因人的缘故咒诅地……地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”（37）

上帝对人的审判，首先是在人的良心里。人若能按照“恩膏”（圣灵的膏抹感动引导）住在主里面，也就是住在爱里面，“他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”。（38）仰不愧天、俯不怍人，这是一个在灵性与生命上已经“出死入生”之人最起码的追求。这个追求要求见诸“行为与诚实”，而不仅闻之于“言语与舌头”。（39）

我们的本相如何？在爱心上有多少对不起人的愧怍与亏欠？上帝无一不知，因他“比我们的心大，一切事没有不知道的”。但是因他的宽容与怜悯，他只要求我们在我们的天良面前问心无愧，“我们的心不责备我们，就可以向神坦然无惧了”。（40）这是一种灵修上的反省反思、反求诸己的功夫，是对那已经接入人内心的生命之道的自反，是对那住在我们里面的上帝之爱的自反。

 

注释：

（1）“反者道之动”语见《老子》41章。

（2）《七十士译本》又称《希腊文七十子译本》，相传由72位犹太学者用72天时间在亚历山大城翻译成了全部希伯来文旧约圣经，用罗马字母表示为LXX。实际上公元前285—247年仅完成《五经》的翻译，旧约其余部分迟至公元前150年才完成。《七十士译本》的翻译对《新约》的写作颇有影响。

（3）谢扶雅语，出处待查。

（4）同（1）

（5）《马可福音》10章45节。

（6）《马太福音》27章42节。

（7）“道可道，非常道”，意为：可以用言语、语言说清楚的“道”，就不是“常道”——永恒之道(《老子》1章)。

（8）“道常无名”：道是永远不可名状，不可形容的。(《老子》40章)

（9）“道隐无名”：道是隐藏的、隐蔽的，无可名状形容的。(《老子》40章)

（10）《诗篇》第19篇1—3节。

（11）马礼逊译《圣若翰传福音之书》，《新遗诏书》，1823年。

（12）《文理新旧约圣书》，1920年。

（13）《官话和合译本新旧约全书》，1917年。

（14）参吴经熊：《新经全集·若望传》，注一，1949年。

（15）《新经全书·福音若望传》1章1—2节。

（16）同（14）。

（17）《圣经·新约全书·若望福音》1章1—3节。

（18）同上第1章附注b。

（19）庄子：《齐物论·第二》。

（20）谢扶雅：《基督教与中国文化》，《晚年基督教思想论集》，1989年，香港基督教文艺出版社。

（21）《周易·复》。

（22）《吕氏春秋·季春纪·圜道》。“圜”通“圆”。

（23）同（1）。

（24）《约翰福音》1章14节。

（25）《约翰福音》16章28节。

（26）《约翰福音》14章3—4节。

（27）《约翰福音》14章6节。

（28）《约翰壹书》1章1—3节。

（29）《约翰壹书》4章15—16节。

（30）《约翰福音》1章2—3节。

（31）《启示录》21章5节。

（32）圜道，同（22）。

（33）周行不殆：日月绕行，永不懈怠。

（34）生生不已：孳生繁衍，永无止息。

（35）《吕氏春秋·季春纪·圜道》。

（36）《创世记》1章11—13节。

（37）《创世记》8章20—22节。

（38）《约翰壹书》2章27—28节。

（39）同上，3章13—18节。

（40）同上，3章20—21节。

 

 

 

【作者: wangweifan】【访问统计:】【2006年02月27日 星期一 17:07】【 加入博采】【打印】