汪维藩的神学言说

传统逻辑形式与神学范畴（下）

                                      

    (三)入世与出世

大凡高级宗教，都有“入世”和“出世”(或“超世”)两个方面的人生态度，并且二者是统一而非对立的，有如传统哲学范畴“阖与辟”的统一(33)那样。谢扶雅曾从宗教哲学角度谈过出世问题：

宗教信仰者把自己奉献给大宇宙的大灵，忘却小我，当然毫无自私自利的心念存在……，一切俗世事物全然忘却，功名利禄权力，乃至六尺之躯，皆非我有，此即宗教哲学上所谓“出世”。然而出世不是消极或虚无，无宁积极到要眺入苦海去抢救众生(34)。

宗教哲学上的出世或超世，并不是某种消极的、虚无主义的人生观。它是指一个奉献者对小我的忘却，对自私自利之心的淡薄，对功名利禄的恬淡，乃至对六尺之躯的不以为重。惟其如此出世或超脱，一个人才能积极入世，积极到能够跳入苦海去抢救天下苍生。

耶稣教给门徒的祷告，与法利赛人祷告的不同处，正在于如何处理出世与入世这一问题上。属于宗教生活的祈祷本身，并不必然是超凡脱俗的。法利赛人喜欢站在会堂里和十字路口祷告，禁食祷告时更是面带愁容，把脸弄得难看。耶稣称之为“假冒为善者”，因为这些人并无敬虔之意，祈祷成了卖弄“敬虔”、哗众取宠的手段，是一种世俗化了祷告(35)。所以耶稣教导门徒祈祷时说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你”(36)。这是一种关上门的“阖户”的祷告，因而也是一种真正“出世”的祷告。但祷告的内容，却又是“辟户”而又开放的：

我们在天上的父，我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见(陷入)试探，救我们脱离凶恶(那恶者)(37)。

祷文中的“我们”，是祈祷者所怀抱的人间亿万苍生，因而它又是入世的。耶稣一生服务人，这是入世；但又常独自面对上帝，这是出世。不妨说，这出世的面对上帝的祷告，是他入世服务人的无尽之力量的泉源。藉童子的五饼二鱼饱食万人之后，面对被拥戴作王的诱惑，耶稣又独自上山祷告去了(38)，这是一种“富贵不能淫”的恬淡者的孤独与出世：

上帝需要一些守望者，需要一些为他传话的人，特别是巧取豪夺、蝇营狗苟的浊浪已经侵蚀教会的时候。而守望者又必须是一位孤独者，一位面对上帝的孤独者，一位不为权力、地位、金钱所动的孤独者，像独自上山的基督那样(39)。

就宗教哲学而盲，若无独晤上帝的出世之密契(mysticism)，则无面对万人的入世之服务(service)：

大凡宗教，尤其是进化的高级宗教，必具有两方面的活动：一是密契(mysticism)；一是服务(service)。两者实是内外一贯的。即凡密契功夫愈深者，其服务活力必愈白热化。反之，凡服务功能愈崇高广溥，必因基密契已到炉火纯清(40)。

密契与服务之统一，出世与入世之统一，实际上还是中国传统逻辑范畴“道与器”之统一。其所以曾被搞得混乱不堪，应该说是西方外延逻辑及其运用于圣经解释的失误。    ‘

中国基层教会最最流行的解经方法是寓意解经法或灵意解经法，任何章经、经文、人物、故事都被“代入”基督及其救赎这一公式。全部圣经的主题是“基督及其救赎”，这是我们信仰内容的圣经观之基础。但是，主题不同于公式。在解释旧约历史书和先知书的时候，如果仅仅用“代入法”而阉割掉先知对国际国内大事，历史与社会现实的关注，试问，哪里还有什么忧国忧民的先知?哪里还有先知的忧患意识和民族情怀?称这种“代入式”为出世的无视现实的解经方法，恐不为过。说教学者没有把希伯来先知的入世精神传授给下一代神学生，恐亦不为过。

另一些“人世”与“出世”的所谓矛盾，每每是由于对圣经经文与词语的误解造成的。  《哥林多前书》第3章“属灵”与“属肉体”的所谓对立是其一例。

第一、二节，保罗说：“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的”(41)。这里的“属肉体”并不是一个贬义词，只是形容其幼小，不成熟。因而这一节经文中“属灵的”与“属肉体”，并不是相互对立的两个词，而只是灵性上成熟程度上存在差异或区别而己。惟其如此，就不能将所有不成熟的信徒都归入不属灵的、属世的那一档之内。和“属灵的”相对立的，是第3节的“属乎肉体”的那个词，其表现为“嫉妒分争”，按着当时社会上庸俗之人行事为人(42)。这一意义上的属肉体的人，也就是世俗化了的基督徒；而那些不卷入嫉妒分争的属灵的人，则是超脱于世俗，超脱于凡夫俗子的人。另一个例子是在《歌罗西书》，也就是“要思念上面的事，不要思念地上的事”(43)如何解释的问题。不少人把“上面的事”解释为属天的事、属灵的事、教会崇拜聚会的事、读经祷告的事；并从而认为这些是神所喜悦的“出世”的生活；与此不同的读书、工作、正当的家庭社会生活等等则被视为应当超脱乃至鄙弃的“地上的事”，是一些世俗化的“入世”的事。把“上面的事”解释为属天的事或属灵的事，是对的，但不能局限于读经祷告、崇拜聚会。根据《歌罗西书》3章1节至4章6节，所谓“天上的事”，是指一个已与基督一同复活，里面有着基督生命的人，他的全人和他的全部人生就应当像基督那样，这就是“穿上新人”，“存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”，“彼此包容，彼此饶恕”，“存着爱心”，  “叫基督的平安在心里作主”等等。而所谓“地上的事”，也就是必须治死的里面的邪恶，如淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪(拜金主义)、恼恨、忿怒、恶毒(阴毒)、毁谤、污秽的言语、谎言等等。这里根本不存在入世与出世的问题，而是劝勉一个真有基督生命的基督徒，必须努力将那属天的生命在全部人生中活出来。同时，又要努力脱去旧人和旧人的行为(44)。从中国传统逻辑方法考虑，这里既是“道与器”的统一，属天生命与行事为人的统一；又有“赜与几”的统一，即内在生命本质的改变必须引起外的行事为人的逐步变化。入世与出世问题，在50年代初期，中国教会是以“基督徒要不要爱世界”的命题进行讨论的，讨论的依据是原文字义的探求和新旧社会的对比。张伯怀同工已经写过一篇带总结性的文章(45)。本文所要赘述的是这样几句话：

 

    (1)上帝所造的自然世界属于上帝(46)；但由于人的贪婪和罪恶，大地有可能败落衰残，如同荒野(47)；得着神儿子名分的神的儿女，应当倾听并关注受造之物的叹息劳苦(48)，有分于生态的保护。

    (2)作为人类历史、社会意义上的世界，其道德状况因时因地而异。使徒所处的世界，是奴隶制行将崩溃，罗马帝国统治陷于疯狂、腐败、淫逸、奢糜而不能自拔的时候，所以约翰说“全世界都卧在那恶者的手下”(49)；但世界历史不会永远卧在那恶者手下，因为上帝是历史之主，是人类历史的“总调度”，他“从起初宣召历代”(50)，弃旧更新不只是自然的也是历史的总法则。

   (3)在一个以邪风恶俗为主导的社会里，基督徒必须自重、自持、自珍、自守。如约翰所告诫的那样：“不要爱世界和世界的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(51)。因为在这样一个世界里所充斥的，乃是从那恶者来的“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(虚荣)”(52)。情欲与虚荣日多，父爱之心必然日少。

    (4)由于耶和华是一位公义的上帝(53)，所以他要凭公义兴起古列（54），尽管古列并不认识上帝。所以，对那些凭公义执政掌权的人，对一个公平公义占上风的社会，不论其是否认识上帝，基督徒都应当爱拥，应当支持；不是为惧怕，而是良心(55)。

    (5)人类社会不可能绝对的恶，也不可能绝对的善。“善者爱之欲其生，恶者恶之欲其死”，对普通基督徒来说，不是太容易做到。但我们不妨借鉴丁光训主教对世事既超脱又参与的观点：

    我们对世事，既是冷静超脱的，又是热情参与的。这是比人们所能达到的历史观看得更长远得多的历史观……，它使基督徒既是参与者，又是批评者(56)。

 

冷静超脱，可以说是我们出世的历史观与社会观；而热情参与，则可说是我们入世的历史观与社会观，是传统逻辑“阖户”与“辟户”之统一。

 

    (四)生命与死亡

生命与死亡，并非截然无关的两码事，不仅生后有死，死后有生，而且生中有死，死中有生。这是传统逻辑形式“始与终”的统一：“终”是终结和结束，但它里面包含着一个新的“生”之开端，或生之始。《周易》所说的“仁”，不同于孔子所说的那种“仁者人也，亲亲为大”(57)；而是“草木之仁(种子或果核)，生之始也”（58)。

上帝创造之初，不仅创造了一大批草木果树，也不仅创造了一批动物和人；他更是把一个生生不息、繁衍不已的机制赐给了他所造的万物，让他们滋生众多，生养众多(59)。而且不只自然规律如此，属灵规律亦复如此。当耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来时”(60)，当保罗说“你所种的，若不死就不能生”(61)时，都是指在基督里血肉之躯的复活说的。

20世纪50—60年代，中国教会经历了一次史无前例的死亡。没有一所开放的教堂，没有一本可以公开传阅的圣经。按人看，这是中国教会之“终”，但这“终”中包含着一个更新之“始”；这是中国教会之“死”，但这“死”中孕育着一个更新的“生”，历史发展的规律总是“复归其明”(62)。而况“人之生生，动之死地”(63)?信徒的单纯爱主之心，献身事主之忱，不都是在一场十年浩劫中熬炼、成长起来的么?一个没有经过“死地”的教会，是一个灵性上不成熟的教会；一个没有经过“死地”的信徒，是一个灵性上不成熟的信徒。这是中国教会半个世纪来最最深刻的一点体验，因为上帝对人的拣选与呼召，只能是在“苦难的炉中”(64)。

信徒或传道人灵性上的长进，都必须经历一种持久的“死而复生”或“出死入生”的造就与熬炼，包括外在的和内的两个方面。就人生的境遇说，人若未经“四面受敌”、“心里作难”、“遭逼迫”、“被打倒”等等磨炼与挫折，便很难在瓦器里显明那从上帝来的生之大能(65)，至多像一把未经淬火的钝刀。所有这些貌似死亡的消极的际遇，实际上都是耶稣所曾经受的，所以称之为“耶稣的死”。而人的属灵生命与能力的丰盛程度，却又无一例外地与他所经受的“死亡”成正比。所以保罗说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”(66)。而内在的造就与敖炼，则包括“内心的苦楚”，“被压太重”，“心里难过痛苦，多多的流泪”，“为众教会挂心的事天天压在身上”……(67)所有这些经炼于内心深处的“死亡”和阴影，不只使“耶稣的生”显明在保罗身上，同时也使教会因之而得关怀，而得牧养，而得长进。这就是“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”(68)。无主仆之“死”，则无主仆之“生”，更无教会之“生”，这是一条属灵的辩证法，一个传统逻辑形式的生与死之统一，始与终之统一，顺与逆之统一。

生与死的统一，还表现在如何对待今生与永世的问题上。死亡不是人生的终结，而是人生另一更高阶段的开始。德国神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer，1906-1945)被希特勒送上绞架时，年仅39岁。1946年4月8日星期天，主持过一个小小的崇拜之后：他被两名面目狰狞的便衣叫了出去。临别时他对一位难友说：

“这就是终局，但在我却是生命的开始”(69)。死亡，这是终局；但从永恒看，这又是开始。对一个主的仆人来说，生与死的统一是在于二者“总叫基督在我身上照常显大”(70)：生，是为主牧养群羊；死，是与基督同在(71)。而当保罗第二次被捕，即将血溅罗马时，他又能无愧地向上帝向教会宣告：“我现在被浇奠 (血洒祭坛)，离世(结帐)的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路已经跑尽了；所信的道已经守住了”(72)。这是一位为永生度过今世的英雄。生与死的统一，在保罗身上表现为今世与永生的统一，无悔无愧，无憾无恨。

《哥林多前书》13章是一篇“爱的篇章”，全部内容都是指信徒与信徒的关系说的，这是解释林前13章的一把钥匙。“信”只应解释为人与人之间的信任，“望”只应解释为人与人之间的期待与不失盼望，“爱”则是人与人之间的那种无私无我的、牺牲舍己之爱。所有这些，都将从今世存至永恒。其中，爱将像一朵永不凋残、水不衰败的最为艳丽的鲜花，跨过生死之门盛开于永世(73)。

人所从事的圣工同样如此，有存得住的工程，有存不住的工程，那日的试验之火要暴露出各人的工程如何。所以，人不但要为今世建造长存的工程，更要为永世建造那存得住的工程。生与死的统一，在此所要求于主仆的，是在今世建造那能以存至永恒的圣工(74)。需要补充说明的是，所谓圣工也并非仅仅局限于“祈祷传道”，按贾玉铭的看法，对一个身体灵魂完全奉献，一切为荣神而行的信徒来说，他所作的任何事工都是圣工。贾玉铭写的一首诗的副歌是这样说的：

 我所作诸事工，何为俗?何为圣?

 全在于存河心去进行。

 若能在诸事上表显神荣，

 即无事非圣工(75)。

这不只是今生与永世的统一，而且是圣工与俗务的统一。

 

 以上，只是就信徒信仰生活中某些似乎是难以两全的问题，试以中国传统逻辑形式求其统一。至若其它传统逻辑形式对中国神学之探索，当再继续思考：如“一与多”、“殊与同”之统一与中国教会论，“天与人”之统一与中国基督徒所理解的基督神人二性合—论等等。

 

    注：    ．

    (1)周继旨：  《<周)易与中国传统思维模式》，  《周易应用大百科》，东南大学出版社，1994。

    (2)同上。

    (3)《马太福音》22章15节。

    (4)《马太福音》22章17节。  

    (5)(6)《马太福音》22章21节。

    (7)《马太福音》22章36节。

    (8)《路加福音》10章25-37节。

    (9)《路加福音》10章27节。

    (10)《约翰壹书》4章19-20节。

    (11)《马太福音》22章36节。

    (12)《马太福音》22章40节。

    (13)《罗马书》13章8—10节。

(14)《提摩太前书>>1章5节。

    (15)《约翰壹书》4章12节。

    (16)《约翰壹书》3章16—17节。

    (17)《罗马书》2章17-29节。，

    (18)《马太福音》15章1—20节。

    (19)《马太福音》23章25-27节。

(20)《罗马书》3章21—28节。

    (21)《雅各书》2章14—26节。

    (22)《罗马书》12章1—2节。

    (23)《加拉大书>>5章13节。

    (24)《以弗所书》4章1—6节。

    (25)《歌罗西书》2章8—23节。

    (26)《罗马书》6章16节，19节。

    (27)《罗马书》1章17节。

    (28)《雅各书》1章17节。

    (29)《约翰福音》1章4—9节。

    (30)同(28)。 

    (31)《腓立比书》4章8节。

    (32)《周易·系辞上》：“一阖一辟谓之变”，“阖”意为关上门户，“辟”意为打开门户，“一阖一辟”含静动之意，收敛与开放之意。

    (33)谢扶雅：《基督教哲学部分》，《晚年基督教思想论集》，基督教文艺出版社，1986。

    (34)《马太福音>6章5节，16节。

    (35)《马太福音》6章6节。

    (36)《马太福音》6章9—13节。

    (37)《约翰福音》6章15节。

    (38)汪维藩：《独自》，《金陵神学志》总20期，1994。

    (39)同(33)。

    (40)《哥林多前书》3章1—2节。

    (41)《哥林多前书》3章3节。

    (42) 《歌罗西书》3章2节。

    (43)《歌罗西书》3章1节—4章6节。

    (44)该文已与秦牧的另—篇文章合编成书，书名《凭着精意认识圣经真理》，由全国基督教两会于1997年出版。

  (45)《诗篇》24篇1节，89篇11节。

  (46)《以赛亚书》24章4节，14章17节。

  (47)《罗马书》8章22节。

  (48)《约翰一书》5章19节。

 

   (49)《以赛亚书》41章4节。

 (50)(51)《约翰一书》2章14—17节。

  (52)《以赛亚书》45章21节。

    (53)《以赛亚书》45章13节。

    (54)《罗马书》13章5节。    ．

    (55)丁光训：《中国神学群众运动》，《金陵神学志》复第4期。

    (56) 《礼记·中庸》。

    (57)《周易·文言>>：“仁，即草木之仁，生之死也。”

    (58)《创世记》1章9至30节。

    (59)《约翰福音》．12章24节。

    (60)《哥林多前书》15章36节。

    (61)《老子》52章。

    (62)《老子》50章。

    (63)《以赛亚书》48章10节。

    (64)《哥林多后书》4章8—9节。

    (65)同上，10节。

    (66)同上，1章5节，8节，2章4节，11章28节。

    (67)《哥林多后书》4章12节。

    (68)潘霍华《狱中书简》，许碧端译，基督教文艺出版社。

    (69)(70)《腓立比书》1章20—24节。    。

    (71)《提摩太后书》4章6—7节。

    (72)《哥林多前书》13章。

    (73)《哥林多前书》3章10—15节。

    (74)贾玉铭：《化俗务为圣工》，《圣徒心声》第400首。

 

【作者: wangweifan】【访问统计:】【2006年01月7日 星期六 20:20】【 加入博采】【打印】