汪维藩的神学言说

基督教伦理与当代精神重建（中）- -

                                      

（二）

我怎样爱你们，

   你们也要怎样相爱。

          ——《约翰福音》13章34节

最后晚餐上，犹大为到大祭司那里告密出卖耶稣离席而去（《约翰福音》13章21-30节），耶稣给门徒留下了一条新命令，也就是“新诫命”（A New Commandment）：

    我赐给你们一条新命令，

    乃是要你们彼此相爱。

    我怎样爱你们，

    你们也要怎样相爱。

                   ——《约翰福音》13章31-35节

然后举杯说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（《马太福音》26章28节）。按保罗记载，耶稣所说的是：“这杯是用我的血所立的‘新约’”（《哥林多前书》11章25节）。“新约”、“旧约”的“约”原义为盟约（Covenant），立约双方是“上帝”和上帝所要拯救的“人”。立约要有一位“中保”（中介、中人，agent），并要以血为证，类似中国古代所说的“歃血之盟”，实际上是以生命为证，以生死相许。故称之为“盐约”或“永约”（《民数记》18章19节，《希伯来书》13章20节），以示永不背约，永不失信。在《圣经》里，所谓“约的语言”比比皆是，上帝常用的句式都是“我怎样怎样，你当怎样怎样”，“你若怎样怎样，我必怎样怎样”。上帝和以色列人立约，是在西乃半岛的西乃山下，摩西领以色列人出埃及之后。据《出埃及记》记载：摩西先将上帝颁赐的命令、典章（上帝所说的话和律法）述说给百姓听，以色列人齐声高呼“凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行！”次日举行立约仪式：先宰祭牲焚于祭坛，被盛在盆里的祭牲之血，由摩西将一半洒在祭坛上；又将“约书”（《出埃及记》20章22节-23章33节）念给百姓听，以色列人又齐声高呼“凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行！”摩西乃将盆中祭牲之血的另一半洒在百姓身上，并说：“你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（《出埃及记》24章3-8节）。然而，立约一方的以色列却一再违约，一再背信弃义，直到亡于巴比伦的元前586年。上帝藉先知耶利米告诉以色列/犹大：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。我与以色列家所立的（新）约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（《耶利米书》31章31-34节）。又藉被掳到巴比伦的先知以西结说：“我也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神”（《以西结书》11章19-20节）。实际上这也是一个“他律”抑或“自律”的问题，“旧约”的诫命是写在石版上的外在伦理规范，“新约”的诫命却要写在人的心灵深处，藉圣灵使人心从僵硬与刚愎中被软化、被激活,自觉接受遵行上帝的诫命，从而恢复人与上帝之间乃至人与人之间的和睦。

重立新约的主动一方仍然是上帝，另一方却已从一个民族扩大到整个人类；“旧约”立约双方之间的中保是摩西，“新约”的中保则是道成肉身的基督耶稣；“旧约”是以祭牲之血为凭，“新约”则以耶稣自己的血为证。诚如奥古斯丁（Augustinus 354-430）所说：他（耶稣基督）既是祭司，又是祭牲；且因他献上自己为祭牲，才得成为祭司。也就在这“新约”立约的仪式进行的时候，耶稣留下了一条新的“诫命”。这“诫命”希腊文用的是单数词Entole，和“旧约”立约时的复数词“诫命”Entolais是同一个词。值得注意的是：这新诫命不只是纯伦理性的“你们要彼此相爱”半句，而是“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”这样一个救赎性的、宗教性的信仰整体。这里的“爱”，希腊文用的是agape（其动词形式是agapao），是一种高于亲情、友谊的舍己牺牲之爱。人间自有真情在，对仁人义士、烈士英雄的舍己牺牲，圣经上也用agape这个词。耶稣说过：“人为朋友舍命，人的爱心（agape）没有比这个大的”（《约翰福音》15章13节），这是对人间牺牲精神的肯定。彼得对信徒宗教修养的最高要求也是agape：“……有了敬虔（对上帝的敬虔与敬爱piety），又要加上‘爱弟兄的心’（弟兄之爱brotherly friendship），有了弟兄之爱，又要加上‘爱众人的心’（原文不是‘爱众人的心’，而是agape），（《彼得后书》1章7节）。这是爱之扩大、深化与延伸，宗教修养之扩大、深化与延伸。但上帝和基督耶稣对人的爱，却在另一个更神圣、更超越、更卓绝的层面上。“上帝爱（agapao）世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（得救，意为从罪过中救出来，《约翰福音》3章16-17节）。“为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱（agape）就在此（在这一件事上）向我们显明了”（《罗马书》5章8节）。“主为我们舍命，我们从此（从这件事）就知道何为爱（agape），我们也当为弟兄舍命”（《约翰一书》3章16节）。上帝舍去他的独生爱子，基督耶稣为救赎罪人付出血的重价，这就是源于上帝的“圣爱”，这就是“我怎样爱你们”。上帝如此爱我们，甚而舍弃独生爱子；基督如此爱我们，在我们还作罪人的时候就为我们代死。所以，我们也当“相爱”，也当为弟兄舍命，将源于上帝的爱之圣火，经基督耶稣将我们点燃起来，再经我们点燃世界。正像中国福音派神学家贾玉铭在《圣坛之火》一首诗中所写的那样：“圣坛之火在神心里/无始之始已燃起/愈燃愈烈愈烈愈炽/终将主（耶稣）献火焚祭”；/“祭坛之火即主圣火/昼夜炎炎不熄灭/主在十架牺牲经过/无非被爱火焚化”；/“圣洁热烈救世之爱/爱火终燃全世界/”[50]。

人若能有为人舍命的心，则身外之物就没有什么不舍得给人的了。这就是约翰接下去要说的话：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心（原文为‘神的爱’the Love of God）怎能存在他里面呢？”约翰告诫说：我们相爱，总要在行为（具体行动）和诚实（实实在在）上，不要只在言语和舌头上，（参《约翰一书》3章17-18节）。也不要只在研讨会的发言上或在书面的八股文章上。东方教父马克西姆（Maximus 580-662）说过：“人若能安静而沉着地负担他邻人的痛苦处境，及在熬炼中的缺乏与不幸，好像这些都是自己的，他就是一个真朋友”[51]。马克西姆对俄罗斯东正教是有影响的，托尔斯泰（Leo N. Tolstoy 1828-1910）不赞成对空洞概念的爱之宣传，可能和马克西姆的主张有关。真正的爱是分担邻人的痛苦处境、缺乏与不幸，做到“好像这些都是自己的”，既不是道德说教，也不是政治口号。基督耶稣既是“神子”（上帝的儿子the Son of God），又是“人子”（人类的儿子the Son of man）。他有上帝的神性与权能，却更喜欢自称“人子”，且十分明确作为人子来到人间的使命。这就是“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（《马可福音》10章45节）。“不是要受人的服事，乃是要服事人”，文言文译为“非以役人，乃役于人”（Not to be served but to serve），这就是基督教青年会的会训。从信仰角度说，这是一种以基督舍身之爱去服务邻舍、服务社会，正像印度德鲁莎修女（Mother Teresa 1910-1997）所说的“用最大的爱去做一点小事”[52]，这是一种“举轻若重”，而不是“举重若轻”。“服事”原义为“伺候”，是奴仆对主人饮食起居等方面的伺候（diakoneo，其名词形式为diakonos,意为仆役或侍者，基督教里的“执事”，原文就是这个词）。耶稣之所以要向门徒宣告他来到人间的使命，从这节经文的上文就可以理解。门徒总以为耶稣将来要当皇帝，雅各、约翰直截了当伸手要官，想当耶稣的“左丞右相”，其他10个门徒也权欲熏心，火冒三丈，争论谁算“老大”（《马可福音》10章35-41节）。此时，耶稣正直面苦难与死亡，为完成天父救赎人类的旨意，径自走向耶路撒冷赴死就义（《马可福音》10章32-34节）。所以耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不是这样”（《马可福音》10章42-43节）。按原文意译，耶稣是说：在罗马天下，有人自命为君王骑在百姓头上统治他们，这些大人物凭着手里的权力严严地管辖、奴役百姓，但在你们之间，人与人的关系绝不能这样。接下去又说：

    你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，

    你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。

    因为人子来，

    并不是要受人的服事，

    乃是要服事人；

    并且要舍命，作多人的赎价。

             ——《马可福音》10章43-45节

按奥古斯丁的说法，人犯罪背离上帝之后，就会生出各种出于一己之私的贪欲，其中之一就是统治别人、支配别人的“权欲”。但“耶稣伦理”告诉门徒，人不是为满足权欲而来，不是为做“人上之人”而来，不是为追求对人的奴役与使唤而来。每一个人来到人间，都是为服事别人而来、伺候别人而来，为别人付出牺牲、付出代价而来。而耶稣自己，更是甘作多人的“赎价”，要以神子之死与复活，拯救人类于罪恶。

德鲁莎嬷嬷在印度加尔各答一所修女学校教书时，由于日军占领及尔后的印巴冲突，城里拥来了无数难民。1946年9月10日，德鲁莎乘火车去达吉岭（Darjeeling）参加隐修会，沿途每停一站，都有很多难民的手伸进车窗要饭。德鲁莎内心深处听到一个很清晰的声音：“我饿了，你不给我吃；我赤身露体，你不给我穿……这些事你既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”（参看《马太福音》25章31-46节）。德鲁莎称这一天为她的“决定日”（the day of decision），因为她早已不忍心住在修女学校内过那种较难民舒服得多的日子了。她请求大主教，并经教皇特准，于1948年4月带着10个印度见习修女，住到了加尔各答“穷人中最穷的人”当中去，为他们治病，给他们食物和心灵的抚慰。1955年，又开办了一所“弃儿之家”，1965年开办麻疯病院，仅在加尔各答，就有17，000名麻疯病患者。这位被尊为“贫民窟里的圣人”，正是遵循耶稣所说的“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（《马太福音》25章40节）。德鲁莎说过，“爱吧，哪怕它伤害了我自己”（Love ,until it hurts）；“我们无法在一生中成就大事，我们只能用最大的爱作一点小事”。这源于基督耶稣的爱的涟漪，已经静静地波及中国。我读到过某期《辽宁青年》上一篇罗克写的文章，标题为《穷人是上帝给的礼物》，这也是德鲁莎说过的一句话。罗克有一个叫黄少琪的穷朋友，是一年冬天快过春节时在火车站偶然碰上的。当时，黄很落魂，正为行人擦皮鞋，为了挣足回四川老家过春节的路费，因为他在某鞋厂辛苦一年的工钱被小偷拿去了。窗口的车票他买不到，黑市票他买不起。罗克决心帮他，用自己的记者证为黄买了一张去四川的硬座，还无形中为他省下了300元钱。黄说了一句让罗克终身难忘的话：“这个春节，是你给的！”罗克说：“这只是举手之劳，花不了多少力气”。黄说：“你用了‘心’，这是最重要的！”罗克接着写道：“他升华了我一件小小好事。这也是德雷莎修女生前所倡导的‘用最大的爱，做小小的善事’。现在黄少琪与我仍有联系，逢年过节，都会收到他诚挚的问候与祝福。从这个意义上说，获益者是我，他让我感到人生的美好。我们的世界，处处充满爱的呼应，不要只盯着富人的华服香车。尽自己所能给予需要帮助的人一点希望，哪怕你只给他一个面包、一瓶水”[53]。人，是为别人来到人间，而不是为自己，这就是基督教伦理。

潘霍华（或译朋霍费尔Dietrich Bonhoeffer 1906-1945）批评当时的教会普遍追求一种“廉价的恩典”：只讲称义而不要求悔改，更不希望真正摆脱罪恶；只求上帝施恩赐福，却不肯付出作门徒的代价等等[54]。他号召要为“昂贵的恩典而奋斗”，并用他年轻生命的舍弃，实践了他的神学理念。他说过：“当基督呼召一个人时，他是吩咐他来死”[55]。

    若有人要跟从我，就当舍己，

    天天背起他的十字架来跟从我。

    因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，

    凡为我丧掉生命的，必救了生命。

                    ——《路加福音》9章23-24节

当保罗复述耶稣的话“施比受更为有福”（《使徒行传》20章35节）时，他是说：从上帝和教会接受（to receive）生活所需，当然是一种福份；但更大的福份或“至福”（Makarios,the Beatitude）则是施舍和舍弃（to give）。保罗在以弗所为教会工作整整三年，但他没有贪图过以弗所信徒一点金、银、衣物，靠他编织帐棚的手艺，凭着自己一双手不但养活自己，而且养活了身体软弱的同事（《使徒行传》20章33-35节）。当保罗提到马其顿教会为耶路撒冷受灾的信徒捐款时，称之为“神赐给马其顿众教会的恩”，这不是一般人所理解的功利主义的恩典，而是一种“在极穷之间还乐意捐助”的“厚恩”（Charin, the Grace of God）。而这正是耶稣自己从上帝所蒙的“厚恩”：

            你们知道我们主耶稣基督的恩典（Charin）：

            他本来富足，却为你们成为贫穷；

            叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

                         ——《哥林多后书》8章9节

在穷得不能再穷的情况下，还甘心乐意捐助在急难中的人，不只一次求保罗，而是多次求保罗，让他们在帮扶别人的“恩情”（Charin）上有份。这是一个精神上特别富足的教会，和小亚细亚的士每拿教会相似（《启示录》2章8-9节）；却和物质上富足、精神上贫穷的老底嘉教会形成了强烈反差（《启示录》3章17-18节）。有一份调查报告显示：某一经济很发达的大城市，全市各宗教活动场所2002年的总收入比1999年增长42.3%，但宗教界每年用于公益和慈善事业的捐赠和支出却不足其收入总数的1%[56]。问题可能正出在托尔斯泰所道破的那个症结上：“爱不会同任何东西联系在一起，而仅仅是人的心灵的某一种本质的天性。人去实施爱，不是因为他可以从中得到好处，而是因为爱是他心灵的本质，因为他不能不爱。基督的学说向人指出，人的心灵本质是爱。人的幸福不是因为他爱了什么东西才能获得，而是因为他首先要去爱万有之源上帝，这是他在自我身上用爱来意识到的，然后他要去爱所有的人和所有的物”[57]。商业广告、政治作秀、个人声誉等驱动，一旦成为公益或慈善等义举的主要动机，人之心灵本质的、出于天性的爱必将萎缩。“人只有承认了幸福不在个体的生命之中，因而也就不去关心个人幸福之后，才能释放出自己内心中人本性所固有的对人类的宽厚友善。对于这样的人来说，爱的活动才成为可能”[58]。

在印度洋海啸的阴影下，中国公民发起了一场最大规模的民间捐助行动。2004年12月31日是上海市发起民间募捐头一天，最早通过红十字会向海啸灾区捐款的名人，大概就是101岁的巴金老人。而在沈阳，第一位民间捐款者却是一位后来受到安南赞扬的6岁孩子牟奕。中国民间社会对他国灾难反应之快、之强烈，令许多国际人道机构大吃一惊：“对全世界来说，真正让人记忆深刻的是中国民间的人道主义激情”。新兴的中国企业家也在行动，他们开始思考美国第一位私人慈善家、来自苏格兰的清教徒卡耐基（卡内基Andrew Carnegie 1835-1919）的名言：“过不了多久，那些遗留下巨额财富、而不在有

 

生之年将之捐赠出去的人们，就会受到公众的唾弃。人死而富有，朽而蒙羞”[59]（此句或译为“在巨富中死去，是一种耻辱”。卡耐基还说过：“如果财富使得原本是兄弟的富人与穷人成为仇雠，那将引发社会的悲剧，富人们也将因此被钉在生命的耻辱柱上”——笔者注）。“公认的事实是：不管怎么说，如果财富和道义不能结伴而行，甚至形同氷炭，那么支撑13亿人的社会生态就会出现可怕的断裂。这断裂产生于财富的背后，蔓延至财富的前路”[60]：新华社记者王立彬，话说得很沉重。在半个世纪以来最严重的自然灾害面前，英国宗教领袖作出了不同的神学阐释。笔者不赞成坎特伯雷大主教威廉近乎冷漠的观点，他说：“期待上帝会恒久地在危难时介入，是一个奇怪的想法。某些事实，人们只能惊异地接受”。难怪《星期日电讯报》甚而给他的文章起了这样一个标题：《坎特伯雷大主教：这次事件使我质疑上帝的存在》。我比较欣赏天主教伯明翰大主教尼哥拉斯的思路：“灾难并不会摧毁上帝的爱，只会使之更为显贵。上帝的光在可怕的黑暗中益恒发亮，他照亮了人类的侠义、宽宏、无私和勇气”。我也更为欣赏英联邦犹太教希伯来联合会总教士萨克斯的观点：“我不认为我们要开始问‘为什么’。这场灾难带给我们的讯息是：我们属于彼此；我相信上帝需要我们的帮助，以帮助那些受难的人”[61]。这正是对“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”在此时此刻的最佳诠释。耶稣基督两千年前已经给了我们这条“新诫命”，这一“诫命”的作用总是在某种特殊情境下，在全人类的良知（是非之心）中被突然激活（参《罗马书》2章14-16节）。

作为“旧约”诫命之总纲的“要爱人如己”，和作为一条新诫命的“你们要彼此相爱”，既是统一的，又有微妙区别。统一之处，在于二者均以对三位一体上帝的信仰为前提，前者以爱上帝，敬畏、听命于上帝为前提，为根基；后者以基督耶稣的舍己，服役于人、为人付出血的重价为精神、为生命。区别则在于：前者要求以对上帝的敬畏和敬爱，尊重人、公平待人、把人当人看待；后者要求舍弃自己、恨恶自己（“恨恶”原义为“不顾惜”，《约翰福音》12章25节），像一粒麦子，落在地里消失了，却结出许多子粒来（《约翰福音》12章24节）。在《罗马书》，我们可以在保罗的陈述中看出二者的这种微妙区别：

    凡事都不可亏欠人（不可在任何事上欠任何人的债）；

    惟有“彼此相爱”，

    要常以为亏欠（是笔永远还不清的债）。

               ——《罗马书》13章8节

    因为爱人的（尊重别人的人），

    就完全了律法（满足了律法的要求）；

    像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，

    或有别的“诫命”，

    都包（包括）在“爱人如己”这一句话之内了。

    爱是不加害于人的（不伤害人，不恶待人），

    所以爱就完全了律法。

               ——《罗马书》13章8-10节

上面所引经文的后一部分，保罗着重说明的，是作为“旧约”诫命之总纲的“爱人如己”，其根本精神是不恶待人，不伤害人。而前几行，保罗所注重的，是作为新诫命的“彼此相爱”，乃是一笔永远还不清的债。笔者真正懂得这一点，是在1988年，受洗归主之后41年。一位来自新疆石河子的青年魏志超毕业后回到家乡教会，由于教堂维修被临时安排住在一间危房里。连日大雨冲垮了这间危房，1988年9月30日凌晨，一位好青年离开了世间。在我主持的一次追思礼拜上，许多同学都流着泪回忆他在校时对许多人默默无声的关怀、帮助与安慰。一位同学说：“大魏”关心每一个人，却没有人关心他。四个冬天，“大魏”都只穿着一件旧的灯蕊绒夹克度过严寒的。我感到心

灵深处被刀扎了一下，我默默向上帝说：我这个做老师的难道眼瞎了吗？那么好的一个同学四个冬天在我眼皮底下，我怎么就看不见他身上缺少一件棉衣呢？我欠了“大魏”一笔永远也还不清的债。

    印度洋海啸之后，香港一些演员和艺人探访了灾情。在“爱心无国界”的赈灾大汇演上，房祖名说：“我们应该珍惜每天你能够帮助的人，因为你随时都可能离开这个世界”[62]。耶稣劝诫富有的人要“积财于天”，因为每一个人迟早都要面对“钱财无用的时候”，也就是离开这个世界的时候。所以要善于用本不属于自己的钱财“结交朋友”，帮助那些有急需、有缺乏的人。这些受过帮助的人，将来在“永存的帐幕里”（永恒里）也不会忘记你的恩情（《路加福音》16章9节）。这就是“耶稣伦理”所说的“积攒财宝在天上”（《马太福音》6章19-20节）。人若能学会通过周济贫寒“把财宝积攒在天上”，他的心也就在天上，处于一种平安、超脱、卓越的境界。反之，只会埋头在地上积攒财富的人，他的心也就只能在地上，生活在一个守财奴的贪婪、吝啬、忧愁、焦虑、恐惧之中。这就是耶稣所说的“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（《马太福音》6章21节）。

注：

[50] 贾玉铭《圣徒心声》第187首，1948年三版于南京灵修学院。

[51] 圣马克西姆是一位东方教会的殉道者（St. Maximus the Confessor 580-662），他的神学观点对罗马拉兰议会（649年）所定的信经有极大影响，乃为东罗马康士坦斯大帝所不悦，并于653年被拘捕，判放逐。后复于662年拘至康士坦丁堡受审，惨遭割舌、断右手之刑，逐至黑海东岸而死。名著有《苦修生活》、《论爱诸篇》。本文引自《论爱诸篇400则》第三部第79则，《东方教父选集》，基督教文艺出版社1989年5月二版。

[52] 特鲁莎修女（Mother Teresa 1910-1997，阿尔巴尼亚人，生于南斯拉夫，是家里最小的一个女儿，自幼受到天主教宗教教育。1929年被送去印度成为一名见习修女，两次“起誓”之后，1937年被派去加尔各答一所女修道院学校教书。1939年二战爆发，日军侵入印度，农田被焚，加尔各答街头上拥来了无数无家可归的难民，到处是尸体和垂死的病人，1946年印、巴冲突中又有许多穆斯林逃到加尔各答，使德鲁莎感到不能再待在修道院里过那种较为舒适的生活，乃投身救助穷人的工作。1979年获诺贝尔和平奖。去世后的2004年10月19日，梵蒂冈为德鲁莎举行宣福礼，阿尔巴尼亚政府已建议国会，将这一天定为国家法定假日。

[53] 罗克《穷人是上帝给的礼物》，《辽宁青年》某期。摘自www. my 928.com。

[54] 潘霍华（或译朋霍费尔Dietrich Bonhoeffer 1906-1945），德国神学家，1933年希特勒上台并着手发动战争时，他决定离开美国回国，此前曾写信给美国神学家尼布尔说：“如果这次我不和我的人民分担磨难，那么战后我将无权参加德国的基督徒生活的重建工作”。后来尼布尔称潘霍华作出这一决定的理由“属于基督徒殉道的最好的逻辑”。战争爆发后，潘霍华和他的妹妹、妹夫一道被捕，因他的妹夫牵连到一个暗杀希特勒的案件。1944年被转移到柏林一座死囚监狱，1945年4月9日在佛罗森堡集中营被盖世太保处决，年仅39岁。

[55] 贝尔（G.K.A.Bell，英国奇彻斯特前主教）为《作门徒的代价》所写的《前言》（1958），转引自潘霍华《作门徒的代价》，安希孟译，四川人民出版社2000年12月。

[56] 《当代宗教研究》2004年2期，第8页。

[57] 列夫•托尔斯泰（1828-1910），俄罗斯作家，除《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》、《复活》等长篇小说外，还写了一些神学作品，如《论生论》、《天国在你们心中》等。本段摘自《天国在你们心中》，上海三联书店，1997年12月第二版。

[58] 托尔斯泰《论生命》，《天国在你们心中》，同上。

 

[59] 卡耐基（Carnegie 1835-1919），自苏格兰移民至美国的清教徒，美国私人慈善事业的奠基者之一。本文所引“名言”出自他在1889年发表的《财富的福音》

[60] 王立彬《海啸阴影下，中国公民在行动》，《南风窗》2005年1月16日。本文在该段落中的某些资料，均引自此文。

[61] 本文所举的各家见解，均引自《海啸引起的神学思辨》，《香港文汇报》（2005-01-17）。

[62] 《风凰网》05-1-20。

- 作者： wangweifan 访问统计：　2005年10月27日, 星期四 18:20 加入博采