汪维藩的神学言说

[i]  《论语•季氏》。

[ii]  张华《博物志》卷四。

[iii]  德国历史学家雅斯贝尔斯，称元前500年至800年为人类文明的轴心时期；元前1500年至公元200年间，古希腊、以色列、印度和中国都出现了许多典籍，称“元典”。

[iv]  司马光《论风俗扎子》。

[v]  刘进宝《藏经洞之谜》P.117，甘肃人民出版社2000年6月。

[vi]  江文汉《古代基督教及开封犹太人》。

[vii]  参The Analytical Greek Lexicon。

[viii]  天主教“思高译本”。

[ix]  联合圣经公会“现代中文译本”。

[x] 恩格斯《布鲁诺•鲍威尔和早期基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷。

[xi] 同上。

[xii] 同上。

[xiii] 同上。

[xiv] 同上。

[xv] 同上。

[xvi] 同上。

[xvii] 同上。

[xviii] 同上。

[xix] Peter Stuhlmacher : Historical Criticism and Theological Interpretation of Scripture (1975)，英译：Roy A. Harrisville(1977)。

[xx] 王崇尧《神学家的世界》（台北，1995）。

[xxi] Daniel J. Adams《圣经解经学导论》，林瑞隆译，基督教神学教育丛书。

[xxii] 保罗•蒂利希《文化神学》，陈新权、王平译（1988年北京版）。

[xxiii] 陆俊杰《尼勃尔R.》，《中国大百科全书•宗教卷》。

[xxiv] 张汝伦《意义的探究——当代西方释义学》（1986）。

[xxv] 同上。

[xxvi] 同上。

[xxvii] 魏连岳《Gadamer诠释的神学省思》，life-research. org。

[xxviii] 张汝伦《意义的探究——当代西方释义学》。

[xxix] 陈立胜《“儒家经典诠释传统”与“我们”》，《中山大学学报（社科版）》2003年第2期。

[xxx] 赵紫宸《系狱记》。

[xxxi] 赵紫宸《圣保罗传》。

[xxxii] 吴耀宗《天风周刊•发刊词》（1945）。

[xxxiii] 贾玉铭《罗马新讲义》。

[xxxiv] 谢扶雅《晚年思想论集》，香港基督教文艺出版社（1986）。

[xxxv] 同上。

[xxxvi] 陈独秀《基督教与中国人》一文中，写道：“要把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的热情，培养在我们的血里；将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊、坑中救起”；“崇高 的牺牲精神、伟大的宽恕精神、平等的博爱精神……这就是基督教底根本教义，科学家不曾破坏，将来也不会破坏”《新青年》1920年2月号。

37 潘霍华《作门徒的代价》，安希孟译，四川人民出版社（2000）。

38 胡伟希《论严复的诠释学》，《学术月刊》jdjs.org。

39 李炽昌、李天纲《关于严复翻译的<马可福音>》，《中华文史论丛》第63辑，2000年9月。

40 吴经熊《新经全集》，1949年11月初版于香港。

41 思高圣经学会所译的《圣经》（含新、旧约及次经），于1992年由中国天主教教务委员会在大陆出版。

42 佘山修院译《圣经•新约全集》（注释本），1994年8月天主教上海教区光启社出版。

43 马礼逊《新遗诏书》（第一本至第五本），1823年。

44 参见成中英《本体诠释学》，三联出版，2002。

45 周继旨《<周易>与中国传统思维模式》，《易经应用大百科》（1994）。

46 余敦康《何宴王弼玄学新探》（1991）。王弼（226-249），三国•魏山阳人，十余岁即笃好老、庄，辞世时仅24岁。

47 同上。

48 毛泽东《矛盾论》。

49 《论语•学而》（何宴集解）。

50 同46。

51 唐力权《蕴徼论：场有经验的本质》，《场与有》，北京东方出版社。

52 唐力权《周易与怀特海之间——场有哲学序论》，辽宁大学出版社。

53 唐力权《与场有会面》（子梧根据演讲整理），《毅圃》第2期，1995年10月号。

54 罗曼•罗兰《名人传》，傅雷译，译林出版社，2004年第6次印刷。

55 潘德荣《经典与诠释》。

56 同上。

57 刘畅《<古代以色列研究>与中国“犹太学”》（2004-10-02西祠胡同）；王立新、王敦书《试论古代以色列民族的历史观》，《史学月刊》2001年第3期。

58 《关于“经典解释学与中国哲学史研究”的笔谈》，《中山大学学报》（社科版）2003-02。

[lix] “学而不思则罔，思而不学则殆”，见《论语•为政》。

[lx] 参倪梁康《学与思：研究经典与认识自己》，同58。

[lxi] 陈立胜《“儒学经典诠释”与“我们”》，同58。

[lxii] 隋•智觊《修习止观坐禅法要》。

[lxiii] 《庄子》。

[lxiv] 费孝通《试谈扩展社会学的传统界限》，《新华文摘》2003年第9期P.20。

[lxv] 中国人民大学《人大新闻•人大之子》，2003-02-20。

[lxvi] 张立文《中国文化的和合精神与21世纪》。“无忧论文网”2003-09-28。

[lxvii] 潘岳《人类文明转型及经济可持续发展》，“新浪网”2004-01-12。

[lxviii] 卢冈《论人类中心主义与非人类中心主义》，《清华哲学年鉴》2001年。

[lxix] 白奚《仁爱观念与生态伦理》，《首都师范大学学报》2002年1月。

[lxx] 王诺《生态整体主义》，《读书》2004年第2期。

[lxxi] 万俊人《我们需要何种生态伦理》，《求索》2003年第4期。

[lxxii] 《吕氏春秋•圜道》。

[lxxiii] 《周易•复》。

[lxxiv] 韩震《关于三大历史概念的哲学思考》，《求是学刊》2001年第1期。

[lxxv] 马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》，彭强、黄晓京译，陕西师范大学出版社再版2002年2月。

[lxxvi] 周继旨《<周易>与中国传统思维模式》，《易经应用大百科》，东南大学出版社1994年4月。

[lxxvii] 王树人、喻柏林《传统智慧再发现》，作家出版社，1996年2月。

[lxxviii] 同76。

[lxxix] 江登兴《我的皇帝梦》，《文化中国》2004年第1期（3月号）。

[lxxx] 刘丽文《论电影<荆轲刺秦王>对历史的哲理反思》，《中国文化研究》2003年秋季号。

[lxxxi] 王夫之《读通鉴论••卷三•秦始皇》，中华书局，1975年。

[lxxxii] 马克思《法兰西内战》，中译单行本P.193。

[lxxxiii] 恩格斯《路德维希•费尔巴哈和古典哲学的终极》，《马恩选集》第4卷233页。

[lxxxiv] 何光沪《马丁路得的遗产》，《读书》2003年第3期。

[lxxxv] 麻天祥《中英文<圣经>翻译中本体论和人性论的文化差异》，《世界宗教研究》2004年第1期（3号月）。

[lxxxvi] 黄裕生《原罪与自由意志——论奥古斯丁的罪责伦理学》，《浙江学刊》2003年第2期。

[lxxxvii] 何光沪《在理论与制度之间》，《复旦大学学报》2003年第4期。

[lxxxviii] 马德普《上帝与永恒法》，《天津师范大学学报》（社科版）2003年第2期。

[lxxxix] 龙宗智《为什么称“圣经”是一部诉讼法教科书》，《法学》2003年第10期。

[xc] 张宛丽、吴忠民、罗琳《2002：中国社会学前沿报告——关于社会分层和社会公正》，《社会学研究》2003年2期。

[xci] 章敬平《拐点》，新世界出版社，2004年7月。

[xcii] 转引自季进《钱钟书与阐释学》，“易学之友•钱学研究”。

[xciii] “非宗教诠释”是潘霍华使用的一个术语，意思是：“并不是要在‘非宗教’的世界里弥补上帝的缺失，却是要意识到‘一个成熟的世界正是愈发缺失上帝（more godless）；而也许就是因此，它才比成熟之前的世界离上帝更近’”。转引自杨慧林《“本色化”还是“处境化”：汉语语境中的基督教诠释》，《世界宗教研究》2003年第1期。

[xciv] 同上。