汪维藩的神学言说

☆时序文集春之卷

春之卷

（灵修类作品，有的已经成书，有的尚待续）

（一）中文

（1）野地里的百合花     天风社初版于1985年，2006年全国两会再版http://wangweifan.bokee.com/3335378.html
（2）求你寻找仆人江苏基督教两会出版，1994年http://wangweifan.bokee.com/3335159.html
（3）节日沉思http://wangweifan.bokee.com/3335014.html
（4）“路”之默想http://wangweifan.bokee.com/6794962.html
（5）《默想集·荆棘篇》http://wangweifan.bokee.com/6687705.html

（以上五种已经编成《默想集》，金陵协和神学院文字工作室出版1997年）
（6）自牧（2002年——）（待续）金陵《教材》发表过一部分，后又拒绝发表。现由《天风》自2008年第七期起，从头转载，陆续发表。http://wangweifan.bokee.com/3299808.html
（7）十字架旁的溪水国际福音证主协会出版，2005年

（二）外文

（1）Lilies of the Field（Janice and Philip Wickeri 翻译）东南亚神学教育基金会出版，香港1988年
（2）Lilies of the Field（Revised Version，同上）东南亚神学教育基金会出版，香港1989年
（3）朝鲜文《野地里的百合花》（金牧师翻译），香港1988年
（4）Lilies of the Field（Janice and Philip Wickeri 翻译），Upper Room出版，美国1993年出版1996年再版
（5）德文版《默想集》（莫尼卡博士译）即将出版

（三）有关评论

（1）季小兵：苏州大学博士学位论文《野地里的百合花——论新时期以来的中国基督教文学》
（2）袁益娟：中央民族大学博士学位论文《汪维藩的神学思想》

廿  载  沧  茫

            （1979—1998）

一   序 · 前 言· 编 后

        二   当 代 宗 教 研 究

        三   中 国 神 学 探 索

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汪维藩

宗教、神学论文第三部分目录

（待补充）

1996年至今

 
（一）“礼”的神学反思（《金陵神学志》1997年第1期）http://wangweifan.bokee.com/6542273.html
（二）江天万里——吉林成渝之行散记（《天风》1997年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542274.html
（三）那天上飞来的清风（外二篇）——重温《天风》发刊词http://wangweifan.bokee.com/6542283.html
      （《金陵神学志》1998年（总）35期。共三篇，《天风》因故只发表了第一篇；经丁主教干预，全部在《金陵神学志》发表。）
（四）中国传统文化对中国神学思考的影响
      （1998年4月6日，中美库克神学交流会的发言）http://wangweifan.bokee.com/3836522.html
（五）阵痛的起头——从“圣经密码”谈起
      （与刘美纯联名发表，《金陵神学志》1998年总第35期）http://wangweifan.bokee.com/6542291.html
（六）慎言宗教改革
      
（写于1998年末，《宗教》拒绝发表，乃发表于中国佛协《研究动态》1999年2月5日第一期，后又作为“争鸣”转载于中国社会科学院《世界宗教研究》1999年第3期。）http://wangweifan.bokee.com/6542304.html
（七）宗教观念之变革，马、思如何说？
        （《研究动态》1999年2期）http://wangweifan.bokee.com/6542307.html
（八）讲“适应”，要同中央一致
        （写于1999年3月6日，投给《宗教》，拒绝发表）。http://wangweifan.bokee.com/6542327.html
（九）血流在解放前夜——记南京“四·一”惨案的“中大”福音团契
        （写于1999年3月31日灯下，投给《金陵神学志》，拒绝发表。）http://wangweifan.bokee.com/6542331.html
（十）重温“互相尊重”原则http://wangweifan.bokee.com/6542333.html
（十一）身体只有一个
       （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4684806.html
（十二）满有恩典和真理
       （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4792581.html
（十三）从《周易》忧患意识谈先知精神
         （《金陵神学志》1999年第3期
（十四）上帝喜爱公平，竖立公正——诗篇九十九篇四节
        （《天风》1999年第5期）http://wangweifan.bokee.com/6542334.html
（十五）身量——汕头教会侧记
         （《天风》1999年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542337.html
（十六）中国古代基督教精神
         （《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/5235560.html
（十七）试借哲学释义学的“反思理论” 解读“生发仁爱的信心”
（《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/3335528.html
（十八）按语义释经学方法理解 “惟义人因信得生”
（《金陵神学志》2001年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335512.html
（十九）敬畏神，得以成圣
（《百合花》第3期，2002年3月号）http://wangweifan.bokee.com/6542346.html
（二十）如今常存的有信
          （写于2002年初，《金陵神学志》拒绝发表）http://wangweifan.bokee.com/6542349.html
（二十一）按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解
          （2002，宁波《橄榄山》）http://wangweifan.bokee.com/3335460.html
（二十二）谈办好教会与神学思想建设
          （2002年5月，中国基督教第七届会议上分发给部分代表）http://wangweifan.bokee.com/5325742.html
（二十三）就《建设有中国特色的基督教神学》一文，
给《当代宗教研究》编辑部的信
         （2003年1月）http://wangweifan.bokee.com/6542359.html
（二十四）有容乃大----罗竹风先生逝世七周年祭
          （《当代宗教研究》2003年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335631.html
（二十五）新教伦理与社会发展
        （《文化中国》，2004年第二期）
        （《当代宗教研究》，2004年第三期）http://wangweifan.bokee.com/3299837.html
（二十六）也谈中国马克思主义宗教观的“适应论”（2004年）
         [附]牟钟鉴来信摘录（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3335620.html
（二十七）再谈“适应论”（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3299819.html
（二十八）试论中国新约诠释学之创建（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3299843.html
（二十九）基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3338897.html
（三十）神学的贫困（2005年）http://wangweifan.bokee.com/5233357.html
（三十一）怀 念 文 藻 兄（2007年）http://wangweifan.bokee.com/6136136.html
 
 秋之卷（补充目录）

让神学成为一门中国学问http://wangweifan.bokee.com/5326065.html
读经与中国传统思维http://wangweifan.bokee.com/5512112.html
反者道之动http://wangweifan.bokee.com/4553320.html
传统逻辑形式与神学范畴（下）http://wangweifan.bokee.com/4127648.html
传统逻辑形式与神学范畴（上）http://wangweifan.bokee.com/4127630.html
讲“适应”，要同中央一致http://wangweifan.bokee.com/6542327.html

丹 枫 一 叶http://wangweifan.bokee.com/6803825.html

笃 行篇http://wangweifan.bokee.com/6803821.html

归返 篇http://wangweifan.bokee.com/6803820.html
这    杯http://wangweifan.bokee.com/6803809.html

这 是 怎 样 的 人?http://wangweifan.bokee.com/6803811.html

有 关 自 传 研 究 的 几 点 思 考http://wangweifan.bokee.com/6803816.html

圣 灵 与 合 一http://wangweifan.bokee.com/6803824.html

读《宗 教 与 普 法》有 感http://wangweifan.bokee.com/6803804.html

新约各卷中心信息第九章《帖撒罗尼迦前、后书》及《腓立比书》

除上述四封教义书信外，保罗还有9封收养性质的书信，5封是给教会的，4封是给个人的。《帖撒罗尼迦前、后书)，是最早的两封牧养性质的书信，写于公元50年左右，写信的地点是哥林多。《腓立比书》写于公元54元，写信的地点是以弗所。也有《圣经》学者认为，《腓立比书》写于公元60至61年间，在罗马监狱中。

《帖撒罗尼迦前书》中心信息

第一节   问候与感恩（帖前1：1—10）

1、问安 （帖前1:1）

保罗和西拉、提摩太联名问候在父神和基督耶稣里的帖撒罗尼迦教会，愿恩惠、平安归于他们。

2、感恩（帖前1：2-10）

保罗感谢上帝，是因帖撒罗尼迦教会因信心所作的功夫，因爱心所受的劳苦，因盼望所存的忍耐（坚忍）。帖撒罗尼迦的弟兄姊妹是父神所爱、所拣选的。保罗将福音传到他们那里时，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵(的作为)，充足的信心，以及保罗的行事为人。帖撒罗尼迦教会在大难中显出来自圣灵的大喜乐，领受真道后在行事为人上效法保罗、效法主，从而成为马其顿和亚该亚两省信徒的榜样。他们的信心甚至传出两省之外，表明他们是如何离弃偶像，归向并服侍又真又活的上帝，并等候他儿子从天降临，就是那从死里复活，救我们脱离将来忿怒的耶稣。

第二节  保罗的传道工作（帖前2: 1-20)

1、保罗虽在腓立比被害受辱(参徒16：19-25)，但他仍然放胆把福音传到帖撒罗尼迦。上帝既把福音托付给保罗，他就照样宣讲，乃要讨那察验人心的上帝的喜欢，不出于错误，不出于污秽，不用诡诈，不讨人喜欢，不用谄媚的话，不藏着贪心（帖前2：1—5)。

2、保罗不求人的荣耀，在信徒中间存心温柔，像母亲乳养自己的儿女。不但将上帝的福音传给他们，连自己的性命也愿意给他们。在经济上，保罗自己辛苦劳碌，昼夜做工（编织帐棚），免得叫信徒受累。为人圣洁、公义、无可指摘。劝勉、安慰、嘱咐信徒，像父亲对待儿女，要叫他们行事对得起那召信徒进他的国、得他荣耀的上帝。保罗感谢上帝，因为他所传的道已被帖撒罗尼迦信徒所接受。这道实在是上帝的道，且运行在信徒心中（参帖前2：6—13)。

3、保罗离开帖撒罗尼迦之后，知道信徒受到当地人的苦害，正像犹太教会受到犹太人苦害一样。这犹太人曾杀了主耶稣和众先知，且把使徒保罗赶走（参徒9：23—30)，不许保罗传道给外邦人，使外邦人得救（参帖前2：14—16）。

4、保罗很想念帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，有意去看望教会，但受拦阻。对使徒保罗来说，他的盼望、喜乐、冠冕、荣耀，就是主耶稣来的时候，信徒在他面前站立得住（参帖前2：17—20）。

第三节  提摩太带来的安慰（帖前3：1—13）

保罗曾派提摩太去帖撒罗尼迦坚固信徒，劝慰信徒，以免有人在患难中动摇。保罗曾对帖撒罗尼迦信徒讲过，基督徒受患难原是命定的。但在患难面前信心如何?有没有被那诱惑人的人诱惑?保罗很担心（参帖前3：1—5）。

提摩太带回来的消息，让保罗很得安慰，因为他们有信心、有爱心，常常想见保罗。故此，保罗大得安慰，在神面前大有喜乐、充满感谢。保罗切切祈求，愿凭上帝和主耶稣引领他到帖撒罗尼迦去，好补满他们信心的不足（参帖前3：6—13）。

第四节  保罗的劝勉（帕前4：1—12）

帖撒罗尼迦信徒既已接受了保罗的教导，知道如何行事为人可以讨上帝喜悦，就当更加勉励。首先是用圣洁、尊贵守着自己的身体，远避淫行，不放纵私欲的邪情，不越分。上帝的恩召乃要我们成为圣洁，弃绝这一恩召就是弃绝那赐圣灵的上帝（参帖前4：1—8)。

要彼此相爱，并要更加勉励。要安静下来，亲手做工，在外人面前给人以行事端正的印象，在生活上也不会有什么缺乏（参帖前4：9—2)。

第五节  基督再来的盼望（帕前4：13—5：11）

1、在基督里睡了的人必先复活。在基督里睡了的人，也就是已经去世的信徒。保罗告诉帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，主耶稣再来的时候，神必将他们和耶稣一同带来。然后，活着的信徒必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并和主永远同在（参帖前4：13—18）。

2、主来的日期、时候，没有人能知道。主来的时候就像夜里的贼一样?不会预先通知家主。信徒都是光明之子、白昼之子，不是属黑夜、属幽暗的。要警醒谨守，用信心、爱心、盼望武装自己，等候主的救恩。基督已经替我们死了，为要使我们无论是醒着（活在世上）或睡着（离开世界），都可与他一同活着（参帖前5：1—11)。

第六节  劝勉与祝福（帖前5 : 12—28）

1、保罗劝勉信徒，要敬重那些带领他们、劝勉他们的人；要彼此和睦；要劝戒不守规矩的懒散的人；要勉励灰心的人；要扶助软弱的人；对包括非信徒在内的众人，要恒久忍耐；不可以恶报恶，当以良善对待众人（帖前5：12—15）。

2、在灵性生活上，要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。不可消灭圣灵的感动，不可藐视先知的讲论。凡事察验、分辨，持守善美的，禁戒一切恶事（帖前5：16—22）。

3、保罗愿赐平安的神将帖撒罗尼迦信徒分别为圣，并愿他们的灵、魂、体在主耶稣基督来临的时候，全然得蒙保守，无可指摘（帖前5：23—28）。

《帖撒罗尼迦后书》中心信息

第一节  问候、感恩与代求（帖后1：1—12）

1、问安(帖后1：1—2)

保罗和西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦教会，愿恩惠、平安归于他们。

2、感恩（帖后1：3—10）

保罗感谢上帝，因为帖撒罗尼迦教会的信心增长、爱心充足，在患难中所存的坚忍和信念。信徒为神的国受苦，证明他们配得神的国。公义的上帝必要用患难报应那些将患难加给教会的人，却要将平安赐给受患难的人。主耶稣同他有能力的天使要从天上火焰中显现，报应那不认识神和不听从福音的人，并在他圣徒的身上得荣耀。

3、代求（帖后1：11—12）

保罗愿上帝看帖撒罗尼迦信徒配得过所蒙的恩，并成就他们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的功夫，叫主耶稣的名得荣耀。

第二节  要坚守使徒的教导（帖后2：1—3：15）

1、对主耶稣基督的降临，任何人说“主的日子现在到了”，都不要动心，也不要惊慌。.主来之前，必有离道反教的事，并那大罪人显露出来，坐在神的殿里自称是神（参帖后2：1—12)。

2、帖撒罗尼迦信徒因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救，并得着主的荣光。所以要站立得稳，持守使徒的教导，蒙父神安慰。在一切善行善言上得以坚固（参帖后2：13—17)。

3、信实的主必要坚固众信徒，保护他们脱离那恶者。保罗深信，帖撒罗尼迦信徒，现在和将来，都会遵行保罗的吩咐。保罗但愿主引导他们的心，叫他们爱神，并学基督的忍耐（坚忍不拔，参帖后3：1—5）。

第三节  警戒懒惰的人（帖后3：6—15）

1、要远离、避开那些懒散的人（帖后3：6）。

2、保罗在帖撒罗尼迦传道时，没有白吃信徒的饭，反倒辛苦劳碌、昼夜做工（编织帐棚），养活自己，不叫信徒一人受累。保罗这样做，是给信徒作榜样。保罗曾吩咐过：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：7—10）

3、现在听说有人什么工都不做，反倒专管闲事、保罗吩咐、劝戒这样的人：要安静做工，吃自己的饭。并告诉信徒不要和这样的人交往，好让他感到羞愧，但不要看他为敌人，要劝他如弟兄（帖后3：11—15）。

第四节  祝福与问安（帖后3：16—18）

《腓立比书》中心信息

第一节  问候、感恩与代求（腓1：1—11）

保罗为腓立比教会感恩，因他们一直在保罗的福音工作上有份。无论保罗在捆锁之中，抑或在自由传福音的时候，腓立比教会都和保罗一同蒙恩。保罗所求的，是教会的爱心在知识和各样见识上多而又多，能以分别是非，分清楚哪些是更美好、更重要的事，作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀、称赞归于上帝。

第二节  使徒保罗的超脱（腓1：12—30）

1、 保罗超脱于个人（腓1：12—18）

保罗被囚在罗马王宫的监狱里，一般人看是坏事，但保罗看是好事，因为福音传到了皇家卫队。在外面的弟兄姊妹，有人出于爱保罗，出于对福音事工的热心，放胆传神的道。但也有人出于不良动机，要趁保罗被囚，扩大自己的影响，加增保罗的苦楚。但保罗认为，无论是真心或是假意，只要基督被传开了，他就欢喜。

2、保罗超脱于生死（腓1：19—26）

保罗相信，他这次被囚是暂时的，最终必得释放。对待生和死，保罗无所选择。离世与基督同在，乃是好得无比的；在肉身活着，则是信徒的需要。保罗深信，他仍要住在世间，且与腓立比教会同住，使他得造就、得长进。

3、保罗的期望（腓1：27—30）

保罗希望，弟兄姊妹行事为人与基督的福音相称，并为所信的福音齐心努力。不惧怕敌人的惊吓，信徒蒙恩，不但信服基督，并要为他受苦，正像保罗一样。

第三节  当以基督耶稣的心为心（腓2：1—18）

1、教会生活应凡事求同（腓2：1—5）

主内的劝勉、爱心的安慰、灵里的交通、心中的怜悯等等，都要意念相同、爱心相同、心思相同。凡事不可结党，不可追求虚荣。只要存心谦卑，看别人强过自己。不要单顾自己的事，也要顾别人的事。要以基督耶稣的心为心。

   2、基督的降卑与升高（腓2:6—11）

基督耶稣的心，是一颗降卑、虚己的心。他本有神的形象，且与神同等。但他不以“自己与神同等”抓住不放（按原文字义），反倒虚己，放弃自己的特权，取了奴仆的样式，即人的样式。既有了人的样子，就自己卑微，顺服天父的旨意以至于死，且死在耻辱的十字架上。

故此，神将他升为至高，赐给他那超乎万名（万有）之上的名，叫天上、地上和地底下的，因耶稣的名都屈膝敬拜，称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

3、做成得救的功夫（腓2：12—18）

保罗劝勉信徒，要存敬畏的心，做成得救的功夫，在信心与行为上不断长进。神的儿女能在生命成长上立下心志、并身体力行，这是父神在他们心里运行的结果，为要成就他的美意。所以，在劝勉、安慰、交通、怜悯等等事情上，不要相互埋怨、争吵。行事为人，立身处事，力求无可指摘，诚实无伪，在一个扭曲的、无法无天的世代里，做神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命之道（基督耶稣）高高举起。这正是保罗工作的效果，即使作为祭牲被献在坛上，保罗也甘心情愿。

第四节  举荐提摩太和以巴弗提（腓2:19—30）

1、提摩太与保罗同心，挂念腓立比教会。提摩太在福音上与保罗一同劳苦，待保罗如生身之父。保罗打发他去腓立比了解教会的情况（腓2：19—24）。

2、以巴弗提是腓立比教会的弟兄，被差遣到罗马来看望保罗，保罗称之为兄弟、同仁、战友。以巴弗提患了重病，保罗让他回腓立比。以巴弗提为看望保罗不顾性命，几乎至死。保罗要求教会欢欢喜喜地接待他，并要尊重这样的人（腓2：25—30）。

第五节  以认识基督耶稣为至宝（腓3：1—21）

1、要防备妄自行割的（腓3：1—7）

保罗告诫信徒要防备犹太割礼派。肉体上的割礼不是真割礼，真割礼是“以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口”。如靠肉体，保罗比一般人更有所夸。但先前以为有益的许多事，保罗因基督都看作有损的，正是这些事使他自以为义，不认识基督、不接受基督。

2、追求信基督的义（腓3：8—11）

保罗“以认识我主基督耶稣为至宝”，此外的一切外在的善功，一切表面的文章，一切没有心灵的义举，他都看作粪土，看作垃圾。 保罗所追求的义，不再是自己遵行外在律法的义，而是在基督里面，因信基督、因信上帝而来的生命流露的义。这义，来自于认识基督，接受基督的生命，与基督同死同活，像基督从死里复活那样（参腓3：8—11）。

3、忘记背后努力面前（腓3：12—16）

与主同死同活，是信徒毕生的追求，永无止境。所以要竭力追求，要追求基督要我得着的那个高标准。在灵性追求的道路上，正像赛跑那样，要忘记背后，努力面前，向着最终目标直跑，为要得那属天的奖赏。各人的程度不同，但到了什么地步，就当从这一步继续前进。

4、当效法保罗（腓3：17—21）

保罗要求信徒在灵性追求上效法他：不求外表，而要注重内心与主同死同活的生命长进。一些宣扬割礼的人，实际上是十架救恩的仇敌。这种人所追求的，是名位财利，专以地上的贪欲为念，其结局只能是从基督的救恩中堕落沉沦。但弟兄姊妹是天上的国民，是具有属天的永恒生命的人。应当警醒等候救主从天降临。基督再来时，要按那能叫万有归服自己的大能，将我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

第六节  结束语（腓4：1—23）

1、信徒能靠主站立得稳，这就是保罗的喜乐和冠冕（腓4：11）。

2、劝友阿爹（尤阿迪娅）和循都基两位姊妹要在主里同心，要学会谦让，让主所赐的平安（和睦）保守自己的心怀意念（参腓4：2—7）。

3、一切真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、德行和被称赞的事，信徒都要思念、效法（参腓4：8—9）。

4、因腓立比教会的思念，保罗大大喜乐。但保罗已经学会如何处卑微，如何处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，保罗的秘诀是：靠那加给我力量、使我刚强的主，任何境遇我都能应付自如（参腓4:10—13）。

5、腓立比教会始终关心主的工作并供给主的仆人，保罗称之为美事。他们的物质的馈赠，实际上是生命的，信心的果子，且已成为极美的馨香之气，为上帝所悦纳。上帝必赐福给他们，使他们在灵性和物质上都富足（参腓4：14—20）。

6、问安（参腓4：21—23）。

新约各卷中心信息

第十章 《哥林多前、后书》

哥林多前、后书，是使徒保罗写给哥林多教会的教牧书信。我们的圣经里只有前、后两卷，实际上，共有四卷。林前5:9说：“我先前写信给你们”。可见，在哥林多前书之前，还有一封信。一般认为，林后6:14—7:1可能就是这封信的残篇，称之为“先前的信”。而“哥林多前书”，则被称为“牧养的信”，回答了教会提出的若干具体问题。

林后10:1的语气突然变得十分严厉。一般认为，林后10:1以下是一封“严厉的信”，保罗反击假使徒的攻击，为他的使徒职分辩护。而林后10:1之前，则是一封“安慰的信”，因哥林多教会已经十分顺服，保罗的口气变得十分温和，将感谢归给上帝。

第一节“先前的信”（林后6:14—7:1）

这是针对哥林多教会实际情况的一封信，哥林多是一个民风败坏的城市，绝大多数人都拜偶像，到偶像庙里吃喝玩乐，淫乱嫖娼，为人不公不义，不洁不净，为人暗昧，不光明磊落。哥林多信徒信主之前，大多数人也是这样。但在信主之后，他们就成了神的儿女，就属于基督了，行事为人在光明之中，在公义之中。保罗警诫他们，要和那些恶人分别出来，并要洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，精卫神，得以成圣（林后7:1）。

第二节“牧养的信”（林前1至16章）

1.弟兄姊妹要一心一意彼此相合，不可分党分派。不可在主的仆人中崇拜某某人，不可搞分裂活动。为门徒钉十字架的是主耶稣基督，而不是其他任何人。受洗归入基督名下的，只属于主耶稣基督，而不属于其他任何人。（林前1：1—17）。

使人得蒙救赎的，不是世上的哲学、智慧，也不是靠教内的学问、神学。罪人能够蒙神选召，靠的是神的能力，神的智慧。十字架的道理，一般人看作室愚拙，但能拯救人的，正是这神的大能。神的愚拙，总比人智慧；神的软弱，总比人强壮。信徒蒙召，不是凭自己的智慧、能力、富有、乃是本乎神，因他使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：18—31）。

所以，保罗传道，不用高言大智。他只知道“耶稣基督并他钉十字架”，并依靠“圣灵和大能的明证”。在成熟的信徒中，保罗也讲智慧，就是“从前所隐藏、神奥秘的智慧”（参西1：24—29；弗3:1—21），圣灵向保罗所显明（阐明）的是那属灵的智慧，且要用属灵的话解释属灵的事（林前2：1—16）。

要在认识基督上，栽培信徒。在基督这个根基上，栽培信徒、建立信徒。工程要经得住考验。同时，不得毁坏神的殿，不得毁坏神的工程，不得分裂神的殿和神的工程。要把传道人看为基督的奴仆和神奥秘之事的管家，要求他有忠心，但不去抬举任何人。传道人要卑微自己，且要求信徒在卑微上效法自己。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前3：14—21）。

2.教会中淫乱的事，乱伦的事，必须严肃处理。要把这样的人赶出教会，以免扩散影响。纪念主的死，要“与主同死”，像守除酵节那样洁净自己（林前5：1—8）。那封“先前的信”，要求信徒不要犯罪作恶的人来往，这不是指社会上所有的人，乃是指教会内违背信仰的人（林前5：1—13）。

3．信徒之间有相争的事，最好在年长的、老练的、有智慧的信徒面前解决，不可闹到外面去。要甘心吃亏，不可欺负人、亏负人、要追求神的国，已经藉圣灵洗净、成圣称义的人，更当这样（林前6：1—11）。

4.信徒的身子，就是基督身上的肢体（器官）。不可淫乱，不可与娼妓行淫，去作娼妓的肢体。要逃避淫行，不要得罪、伤害自己身子。信徒的身子是神藉圣灵居住的所在，是基督用血的重价买来的。要在自己的身子上让神得荣耀（林前6：12—20）。

人应当结婚，有配偶。夫妻都没有权柄主张自己的身子，要给对方婚配的权利。为专心祷告短时间分房，是可以的，但不可长时间分房，免得受撒旦的引诱，情不自禁犯罪（林前7：1—6）。

未婚的信徒和寡妇，因生活上的艰难可以守独身，但以结婚、再嫁为好。与其不能控制自己，不如婚配。守独身的恩赐，不是人人都有的（林前7：7—9）。已经结婚的夫妻，不可相互离弃。一旦离开，不可再娶、再嫁。即使对方不信主，若能在信仰上互相尊重，就不要离开。一方是信徒，对方也就蒙神悦纳了，孩子也就蒙神悦纳了。如果对方坚持要离开，那就只好分手。但夫妇双方，都有可能信主，所以只要相安无事，就不要互相离弃（林前7：10—17）。不单单婚姻问题，在有没有割礼，是主人抑或奴隶，都不要因信主的缘故去改变或是变更，这叫守素安常（林前7：18—26）。类似童养媳的情况，让女方结婚可以，让女方不结婚也可以。处理婚姻问题的总原则，是婚后继续殷勤服侍主，不让自己分心（林前7：27—40）。

5.祭过偶像的东西能不能吃？在外邦信徒的看法不一。认为可以吃的理由是：偶像根本不存在，除上帝之外再没有别的神。所以，在偶像面前摆过的祭物，完全可以吃，这就是凭知识处理问题。但保罗认为，处理问题要凭爱心，吃肉叫弟兄受伤害，就不是凭爱心行事。原来认为信主后不能再吃祭偶之物的人，一看到刚强的弟兄吃祭偶之物，也就跟着吃，良心从而就污秽了。甚而认为到偶像庙里去吃，陷入淫乱，都无所谓，灵性上也就沉沦，这就不是凭爱心行事为人，就是伤了软弱之人的良心，就是得罪基督。所以，保罗的态度是：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉”（林前8：1—13）。

6.保罗是外邦人的使徒，他有权利享受使徒的报酬，接受教会的供给，但保罗从来没有享受过这样的权利。为杜绝别人钻空子，保罗坚决的态度是：“我宁可死也不叫使我所夸的落了空”。叫别人不花钱得福音，这就是保罗传福音、为主做工的赏赐。保罗的持守，都是为福音的缘故，无论如何总要救一些人。在跑道上跑的有好多人，但得冠军的只有一人。参加拳击的也有许多人，但一轮轮淘汰下来，得冠军的也只有一人。保罗为主做工，也像竞赛的选手一样，目的是要得属灵的冠军。他是征服自己，让自己服从做圣工的条件，免得把福音传给了别人，自己反被淘汰了（林前9：1—27）。

7.保罗希望信徒在灵性追求上走在前面，不要像在旷野的以色列人，在各种客观条件都相同的情况下，却有许多人被淘汰了。所以要站立的稳，经受住考验，并依靠信实的上帝（林前10：1—13）

在吃喝问题上，不要既喝神的杯，又喝鬼的杯。在可否吃祭肉上，宁可不吃也不要惹主忿怒，凡是事不要伤了弟兄的良心。不要叫人跌倒。要求众人的益处，叫他们灵性得长进。要效法保罗行事为人，正像保罗效法基督那样（林前10：14—11:1）。

8.哥林多的妇女上街，出现在大庭广众面前时，都要戴上面纱，这就是“蒙头”。只有不正派的女人才不蒙头，抛头露面。一些妇女信主后，认为在基督里男女都一样，因此她们在教会就不蒙头了，这使非信徒误认为，在教会里讲道或是祷告的姊妹都是不正派的女人。所以，保罗要她们必须蒙头，免得被人误会（林前11：2—7）。

蒙头还有一层意思，就是“顺服”的记号。这不是女人单方面顺服男人。女人（夏娃）是从男人生的，是用男人的肋骨造的，但此后所有的男人都是从女人生的。所以女人和男人要彼此顺服，并且一同顺服上帝。

9.初期教会的圣餐和最后的晚餐一样，主日晚上各人带一点食物来彼此分享，称之为“主的晚餐”或“爱筵”（Love Feast）。由于哥林多信徒有穷有富，富人等不及穷人来便大吃大喝，穷人既来得迟又没有什么食物好带，结果在所谓的“爱筵”上“这个饥饿，那个酒醉”。保罗指出，“主的晚餐”最重要的意思是纪念主的舍命流血，在上帝和罪人之间立下新约（林前11：17—34）。

10.属灵的恩赐，首先是服侍谁的问题。只有出于圣灵的感动，才能说意思是主。各人的恩赐不同，分工不同，功用不同，但都出于同一位圣灵，在众人里面运行一切的事，让各种恩赐起作用，恩赐虽然不同，但又都同属于一个身体，想一个身体上有各样不同的肢体（器官）一样。各种肢体既有区别，但又互相为用（林前12：1—27）。

按在身体上的作用而言，恩赐有大小，首要的是使徒，其次是先知和教师、医病的、说方言的等等，都是次要的，但不论是重大的恩赐，抑或次要的恩赐，都必须追求在爱的道路上。若没有爱，一切恩赐就什么也不是。作为属灵生命的爱，是永恒的（林前12：28—13：13）。

哥林多信徒追求方言，但保罗告诉他们，要值得羡慕的是讲道，造就人。单单用灵祷告，别人听不懂，所以同时要用悟性，让别人听懂。聚会时不能混乱，要按规矩，要有秩序，要互相造就（林前14：1—40）。

11.保罗传给哥林多人的福音，首先是主耶稣基督为我们的最死了、埋葬了。第三日复活了。哥林多有否定复活，等于是枉然相信，仍在罪里。但基督确实复活了，他是初熟的果子，而后复活的是那些属基督的人。再后，末期到了的时候，万物要被基督征服（林前15：1—28）。

我们在主里的人，不是都要睡觉，乃是都是要改变，成为不朽坏的。所以要在信心上坚固，多做主工（林前15：29—58）。

在信的最后，保罗嘱咐他们要着手为耶路撒冷受灾的教会捐款。务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强（林前16：2—24）。

第三节“严厉的信”（林后10至13章）

1.10:1表明保罗的口气突然一转，为自己使徒职分辩护的同时，猛烈抨击那些败坏教会的假使徒。

保罗争战的兵器，是在神面前的能力，攻破一切堡垒，将人心夺回来，是他顺服基督。保罗有来自上帝的权柄，藉这权柄造就教会（林后10：1—12）。

2.保罗是外邦人的使徒。外邦，就是他的界限。他希望哥林多教会在灵性上尽快长大成人，他就可以将福音传到更多地方。他不愿意拿别人的工作成果夸口，只希望外邦不断开拓他的工作（林后10：13—18）。

3.保罗对假使徒的愤恨，是出于基督的愤恨。保罗的一切努力，是将外邦教会作为童女献给基督。他不能容忍有人来传异端。来传另一个“福音”，把哥林多教会引诱过去（林后11：1—4）。

4.假使徒污蔑保罗，说他不拿哥林多教会的钱，是由于他不是使徒。保罗反驳说，他没有一点在那些“大使徒”之下。他不拿钱，是因为有马其顿教会供给给他，加上他决心不累着哥林多教会，不给假使徒机会（林后11：5—15）。

5.更能证明保罗是使徒的，是他比任何人都多受劳苦，多经受危险，多挂心教会。如果别人能算是基督的仆人，保罗更是。保罗不是自夸，他讲的都是事实。就他自己而言，只不过是软弱而已。这软弱，从大马士革被主征服开始，他是被人用筐子缒下城墙的（林后11：16—33）。

6.保罗在大数的十年当中，曾有在三层天上接受启示的经历。保罗知道、明白永古以来，隐藏的基督的奥秘，肯定就是大数的十年当中。这一启示，更能证明保罗是主耶稣基督特派的外邦人的使徒（林后12：1—10）。

7.保罗和他带领的同工，都是出自一个心灵，一个脚踪。这心灵，这脚踪，就是为教会“费财费力”。 “费财”（spend），是把自己所有的舍给教会；“费力”(be spent)，是连自己的生命也甘愿为教会耗尽（林后12：11—18）。

保罗一直容忍哥林多那些反对、攻击他的人。他若再去，必不容忍。保罗在基督身上既看到他的软弱，也看到他的刚强。主的仆人身上，有同在的基督，这位基督既软弱、但又刚强。一切服侍主的人，都当凭着她的大能与他同工，与他同活（林后13：1—14）。

第四节“安慰的信”（林后1至9章）

1.保罗行事为人的原则（林后1：1—2：17）。

保罗在世为人是凭着神的诚实和圣洁，凭着上帝的信实说话；待人，常存坚定不移的爱心。随时随在，显扬那认识基督而有的香气（林后1：1—2：17）.

2.保罗是新约的执事，他的工作足以显明他的真实和光景。对旧约启示，保罗是追求其精意，而不是拘泥于字句。新约的执事（使命、任务），比旧约更荣耀，要依靠圣灵的引导，靠赖圣灵被释放，得自由（林后3：1—18）。

3.行事为人将真理表明出来，身上常带着耶稣的舍己之死。不把体外的逐步毁坏放在心上，只求内心一天新似一天。只求主的喜悦，不顾个人生死。常被基督的爱所激励，求人与神和好i，表明自己是神的用人（林后4：1—6：10）。

4.保罗是个宽宏大量的人，他希望哥林多人也能宽宏待他。提多从哥林多回到保罗身边，让保罗因哥林多人的悔改大得安慰。保罗曾在提多面前夸奖过哥林多人，这夸奖没有落空（林后6：11—7：16）。

5.保罗把马其顿教会乐意捐献的恩典告诉哥林多人，劝勉他们抓紧为耶路撒冷教会捐款，并让捐款的事办的让上帝得荣耀（林后8：1—9：15）。

自牧（57-80）

（注：此处登载的作品与公开发表在《天风》等刊物上的作品相比，序号有所调整）

(五十七)保惠师

应许圣灵要来(参约14:16)，这是主耶稣离世之前给门徒留下的莫大安慰。主称圣灵为保惠师或训慰师，英译counselor，意为安慰者、辩护者、劝告者、忠告者、辅导者、咨询者等等。心理上的困惑、艰难和身体上的病痛，本来都是可以藉圣灵的帮助解决的，但我们甚而不知道他在这方面的作为，不知道在就医、服药的同时寻求圣灵的慰藉与扶持。

保惠师来了，要将一切的事指教我们(参约14:26)，这就是启示或神启。有一种时而兴奋、时而抑郁的病人，医学心理学称之为“双向情感障碍患者”。今年2月5日《参考消息》，转载2月3日的英国《独立报》说:“天才并不都是双向情感障碍患者，但双向情感障碍患者中有不少天才……音乐和文学是天才与疯狂联系最紧的两门学科。”这可能是贝多芬、莫扎特、托尔斯泰、歌德、海明威等人的创作灵感较之常人更多的原因。贝多芬说过:“音乐是上帝最高的启示。”可能也正是他在这方面的特殊体会。

“文革”期间，狂风暴雨般的精神折磨，使我患上此症，至今已40年左右，情绪时常像钟摆那样，摆动于亢奋与抑郁之间。抑郁复发时，且曾伴有自裁的念头。直到上世纪90年代，在病痛中较多与主亲近，结果不但病痛减轻，且不再有轻生之念。圣灵像律师，像辩护人，对那恶者为我作无罪辩护，同时又提供心灵的帮助和力量，使我对病痛坦然无惧，保持与主亲近并安息于主。不得不说，我明白主的话太迟，投进保惠师怀抱太迟，白受了多年间歇性的心灵煎熬。与抑郁相反，兴奋时则思路极畅，手笔极快，来自圣灵的感动源远有如流水。

感谢上帝，这是他加在我肉身上的一根“刺”，免得我过于自高(参林后12 : 7-8);且我何时软弱，基督的能力便覆庇我(参林后12:9)。亢奋时，主让我完成超常的工作量:抑郁自闭时，则让我聆听更多来自保惠师圣灵的声音。二者相抵，我仍是一个常人。

(五十八)恩奋

恩膏(参约一2 : 20,27)，指圣灵或圣灵在人心灵深处的作为:启示、滋润、医治、审判等。恩膏的希腊文是Chrisma，指为膏抹而用的油或膏油。英译动词anoint或动名词anointing，均指敷(fu,

涂)油。汉译或作膏沐，或作膏泽:“沐”是沐浴，“泽”是滋润。近代英译，或作“你们已被圣者所膏”，或作“基督已经将圣灵倾倒在你们身上”。

人的知识，有生而知之者，有学而知之者。多数知识，是出生后逐步学来的，唯出于天良或良知的知，则是先天即有，与生俱来的。人还另有一种不学而知的知识，这就是被圣灵重生后的“真知”。

1950年我尚在读大学时，南京各大学都要学习社会发展史，第一章便是“从猿到人”。各校弟兄姊妹准备在小组里辩论，金陵大学的几位弟兄更是油印了许多资料。我问生物系主任欧阳剪教授，他说:“几百万年前的事情，谁搞得清”，并不支持“进化论”。

我心里面毫无辩论之意，既不想也不可能驳倒别人，又无必要找许多资料坚固自己。一个被圣灵重生的人，一个每天和圣天父有交通的人，他不需要再去证明天父的存在以及他如何被天父所创造。这里，有个重要的被圣灵重生后的“真知”。

敷油，是热带地区常见的事，为要滋润千燥的皮肤，如埃及、犹太，乃至希腊、罗马一带。中国不属热带，但我们的心灵却每每在“热带”，一片枯干，全无生机。已经是需要让圣灵涂抹滋润的时候了，却强忍心灵干渴的痛苦。圣灵更有医治之能(参赛1:6;可6:13;雅5:4)，有如膏油能使伤痕收口，去腐生肌。心头已被撕裂，何不让圣灵敷油?

雅各更名为以色列被上帝赐福之后，在伯特利立了一根石柱，“在柱子上奠酒、浇油”(参创35:14-15)。这浇奠的酒和油，是雅各的一颗感恩奉献的心。《出埃及记》30章，耶和华吩咐摩西制作圣膏油，并用圣膏油使圣殿里的器皿、亚伦和他儿子，都成为圣或至圣(参出30:29-30)。这膏油，是以色列民族的感恩奉献的心。上帝同样等候我们献上膏油，特别是在我们只会为自己求福之时。

等待神儿女的，有两种审判:一是白色大宝座前的审判(参启20:11一4)，这在末世;一是圣灵对良心的审判，一生中时时刻刻。人若常在主里面，常在圣灵的膏沐、膏泽里面，即使今日主来，也可以坦然无惧，无所羞愧(参约一2:28)。

无惧、无愧，既是今日之追求，也是我候主再来之傲醒与预备(参太24:42一44)。

(五十九)圣灵的律释放了我

“圣灵的律释放了我”，按《罗马书》8章2节的原话是:“赐生命(之)圣灵的律(法则)在基督耶稣里释放(解救)了我。”圣灵，是一位赐给生命的灵。自然生命，源于她的孕育(参创1:2，文理本译为“煦育”);属灵生命，源于她的重生(参约3:5一6)。而信徒属灵生命的成长、壮大，则又有赖于圣灵的安慰、浇灌、帮助、代祷、指教、感动、启示、更新、圣化等。她“使我脱离罪和死亡的律”，“在基督耶稣里释放(解救)我”，并“赐(给我得胜的、丰满的、坚强的、成熟的)生命”。

按中国古人的见解，人生而有良知、良能。“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《孟子·尽心》)初生之婴儿，即会吮吸母乳，即会啼哭以扩大肺活量等，均为良能。人的良知，则发生较迟。据儿童心理学研究，初生婴儿均处于一种人、我不分状态，不知是非与善恶，即圣经所说:“不能分辨左手右手。”(拿4:11)知耻、知愧、知恩等良心作用，一般发生在一岁半左右，即“自我概念”产生之时。

中国人所说的良心、良知、天理、天则、是非之心，亦即保罗所用的希腊词suneideesis(参罗2:14-15)，意为“同知”，即人在作善或作恶时，自己的良心会立即知觉并作出不同反应。这是上帝赐给犹太人的律法在非犹太人心里的反映，是犹太律法在外邦人心里所起的作用和功用。这功用，可在人的各种心思意念之间，判断其为善为恶、为是为非，并决定做或不做。

作为一个重生了的神的儿女，他较之非信徒更加愿意为善，更加愿意顺服外在的律法和内在的良心。但肉体或肢体(各种器官)中，另有一个作恶的律(规律)，一个犯罪的律(规律)，每每将信徒掳去，推动他去犯那不愿意犯的罪，作那不甘心作的恶。这种灵肉交战给人带来的苦恼，连使徒保罗亦不能免，以致他慨叹:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)“取死”，意为属灵生命衰败、枯萎，逐步远离上帝。

更可怕的，是邪灵在人心中的运行，“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗2:1一2)“悖逆之子”，指不服从、不顺服上帝的人;“邪灵”，指那恶者的灵，引诱人犯罪的灵;“运行”，意为起作用、发动，特别指引发暴力和情欲的一种冲动。我一生中，三次差点动手打妻子，一次差点陷入淫乱的试探。当时，明显感到内心有种难以抗拒的冲动;能在千钧一发之际悬崖勒马，无非是圣灵的解救。故我知，随从圣灵，体贴圣灵(参罗8:5一6)，靠着圣灵治死身体的恶行(参罗8:13)，乃我毕生的操持。

 (六十)这是圣地

“这是圣地，把你的鞋脱下来!”类似的话在以色列人出埃及进迩南前后，耶和华曾说过两次:一次对摩西(参出3:1一6)，另一次对约书亚(参书5:13一15)。在耶和华显现的圣地，必须脱鞋，这是建立神圣意识或敬虔意识之始，上帝不能使用一个没有神圣、敬虔意识的人。

摩西逃离埃及、流落米甸，并非错在血气方刚、意气用事。在米甸井旁，他同样以侠义之举帮助了流饵的女儿，并蒙流琪收留，又将西坡拉(意为小鸟)嫁给摩西。西坡拉生下一子，摩西取名为革舜，意为“在那里的外乡人”。摩西念念未忘自己的民族和同胞，是他为上帝所用的原因之一。但其错失，是没有给孩子行割礼，反映出摩西的神圣、敬虔意识己经淡泊。

何烈山被火焚烧的荆棘竟未烧毁，从一方面说这是个“大异象”，象征卑微的以色列民族经受了火的熬炼，却靠上帝怜悯顽强存在。但希伯来原文的这个词却是奇景、奇观(sight)，反映出当时摩西所存的只是一颗好奇心，不是神圣、敬虔的心。所以，上帝要他先把鞋脱下来;又说，我是你列祖的神。这使摩西感到害怕，蒙上脸，不敢看上帝(参出3:1-6)。但害怕不等于敬畏。我是谁，你是谁，我无能，不能言—四次推诱反映出摩西因失去对上帝的敬畏而失去自信，直到耶和华向他发怒(参出3：10-4：14)。

约书亚不同于摩西，是一个因过分自信而冲淡了神圣、敬畏之心的人。

耶和华的使者(即为耶和华)横刀站立在约书亚前面，他竟问:“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”问题反映了这样一种心态:一、主帅意识太强，若不是敌人，也只能当我的帮手;二、处理人我之间关系，只有两点间的直线，连个容许中间位置的面都没有，更何况立体上的神圣存在?三、求战心切。过了约旦河，己是背水一战;将近耶利哥，更是面临首战，志在必胜，急需助手，便主动上去，“到他那里”(参书5:13)。

那人对约书亚说:“我来是要作耶和华军队的元帅。”(书5:14)既不是帮助敌人，也不是当约书亚的助手。约书亚乃俯伏向元帅下拜，并请耶和华吩咐。但耶和华并不吩咐，他不需要约书亚做这做那，他要约书亚在一旁看耶和华如何打一场“兵不血刃”的仗，一场“不战而屈人之兵”的仗(参书6:1一27)。约书亚最最需要的，首先是一颗神圣、敬虔的心，所以，耶和华军队的元帅对他说:“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”(书5:15)。

求主赦免我少年时，因过分自信、自用，以致冲淡了对主的敬畏;求主扶持我于老迈时，不忘对主的敬畏与依靠，伸能靠主自信、自强，堪为主用，因我所服侍的乃是圣者，所站之地乃是圣地。

(六十一)尊师

受儒家传统影响，自幼懂得尊师之道。上私塾期间，每年年初开学，总要先向孔子像叩首，再向老师叩首。上初中时，校舍即为“学宫”，第一天报到，我向一位姓吴的老师深深地鞠了一躬。此后，对其他老师亦如此。

1948年，考取南京中央大学(后改名为南京大学)，曾选修张士一教授的英语语音学(English Phonetics)。张老师有个规矩，凡学生找他谈话，不得超过5分钟。我拜渴过张老师一次，事先把请教的问题压缩再三，允许进办公室后，先深深一鞠躬，眼睛盯着桌上的表，话别按时鞠躬退出。南京解放之初，接任我们教育系主任的是位姓熊的教授，教苏联教育家凯洛夫的教育学，同时兼任南师附中校长。熊教授知道我是基督徒，约我谈过一次话，关于基督教信仰的问题。我说:初期教会曾有过凡物公用的“消费共产主义”;圣经主张“若有人不肯作工，就不可吃饭”。熊老师笑着首肯说:“那很好嘛。”尽管他是一位无神论者，我始终抱着对老师的尊敬态度，进出办公室都深深一鞠躬。

但到1952年以后，在我们这一代神学同学心里，老师的神圣尊严已经逐步消失。按当时规定，基要派的学生只能选基要派老师的课。而基要派的老师，主要是丁玉璋、孙汉书、高天锡、臧安堂、柳婉英、韩彼得和一位教《诗篇》的王老师。在这些老师中，明显又有人为的“进步”和“落后”之分，院方曾组织我们同学，就教学问题，先后向高天锡、臧安堂、王老师提过意见。我至今仍记得高天锡(来自闽南)和臧安堂(来自上海浸会)两位老师悻悻不平的面容，以及王老师(来自上海浸会)无可奈何的神情。王老师曾单独找过我，摊着双手，问我该怎么教。当时，我是学生会副主席，讲话有一定分量。我己记不得给老师提过些什么意见，无非是使老师感到难堪。

但求老师们在天之灵，原有我的少年狂妄。主的吩咐是“务要尊敬众人”(彼前2:17)，更何况老师!

(六十二)没有偏见

从上面来的智慧，表现为清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果，没有偏见、没有伪冒(参雅3 : 17)。

偏见，用俗话说，是“带着有色眼镜看人”。在贫富不均的社会里，“嫌贫爱富”即为偏见之一例。改革开放前，按成分或按家庭出身看人，是另一例。而在人民内部，又把人分为积极与落后，并把落后者归入另类，则为偏见之又一例。

1952年夏，华东区13所神学院校联合到南京时，并没把所有的教师都请来。以我所在的杭州中国神学院为例，邱饪源、牛述光两位老师中，只来了邱钰源老师一位。韩彼得牧师当时只在中国神学院兼课，主要工作在杭州使徒堂牧会。但联合时，韩牧师来了，牛述光老师却没有来。其间，可能有对牛述光老师的偏见。并且这种偏见，又影响了我很长时间。牛老师儿女较多，真不知道他是如何度过当时以及而后的艰难岁月。

我读神学时，同时选修了希伯来文和希腊文。1980年“金陵”复校时，希伯来文我已忘记很多。凭借一本王正中先生主编的《中、希、英逐字对照新约圣经》和一本简明希腊文辞典(The Short GreekLexicon)，在备课和写作时，查找希腊原文的词义。由于希腊文名词变格、动词变位较为复杂，新约圣经里的某些词，往往在辞典里找不到。1990年末，教过我的牛述光老师给我寄来一本《希腊文分析辞典》，当时他在燕京神学院教新约和希腊文。这本“分析辞典”列出了新约圣经每一个词的语法变化及其词根，为查找词根、词义提供了许多方便。但我因当年偏见的影响，竟未及在老师离世之前申函对他道声谢谢。

这本《希腊文分析辞典》，我己用了近20年，且重新装订过。扉页上，仍然留着两行令我愧对牛述光老师的字:维藩同工留念主内牛述光赠1990年11月2日。

每次打开辞典，总很难排遣因怠慢老师而生的欠疚。

(六十三)人之尊贵

人之卑微，是因他乃以尘土被造(参创3:19);人之尊贵，则因上帝赐他以荣耀与尊贵(参诗8:5)。尊贵，英译为honour，最主要的意思即为尊敬与尊重。人有自尊心，正由于在被造时上帝给了他尊荣。

在中国知识分子身上，这种自尊心特别强烈。所谓“特立独行”(《礼记·儒行》)，“有独立之操守而不随波逐流”，成为历代知识分子的追求与自持。但在“史无前例”的那些日子里，中国知识分子被列为地主、富农、反革命分子、坏分子等之后的第九位，且被戏称为“臭老九”，从而严重伤害了这一个阶层里一代人的自尊心。

“文革”后期，我被分配到一家水泥预制品厂当工人。在水泥组，全凭体力搅拌水泥，但我一心改造自己，也并不以为苦。同组的组长老刘、工人甄大姐、小童等，人都很好，对我也平等相待。加之我又抱着一颗向工人学习的心态，所以彼此相处得很和谐。

有一次，为突击一项工程，把我临时调到钢筋组扎钢筋。钢筋组组长是位女同志，体形稍胖，50岁左右。我向她报到时，仍然抱着一颗向工人学习的心，恭恭敬敬鞠了一躬。一位高中毕业的工人老王事后对我说:“当时我很看不起你。你知道那个女人是个名声坏透的女人吗?为什么对这样的女人卑躬屈膝?”我无言以对，因为我根本不知道这个女人的丑事。但再想想，我的恭恭敬敬也未免太过，反映了我自尊心的缺失，并且这种缺失的自尊是在历次运动中逐步递减的。

历史的折腾使某些人变得过度自卑，又使某些人变得过度狂妄。两者，都是对人性的扭曲。保罗在《排立比书》所说的“弯曲的世代”，正是指这种，’扭曲的世代”(a generation crooked，参腓2:15)。神要求于他儿女的是堂堂正正，诚实无伪，无瑕无疵，且高举生命之道，犹如光体(参腓2:15)，像明光照耀(和合本)，有如宇宙的明星(思高译本)，光辉照耀在世上(中文标准译本)。

(六十四)不是，就说不是

主吩咐门徒:“是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”(太5:37)但在“文革”期间，我曾一度陷于既不能说“是”，又不敢说“不是”的两难试探之间。

1949年前后，内地会有位叫金立时的英国传教士在南京，和大学基督徒青年很熟。他介绍我们和英国大学生彼此代祷，印了一些“代祷卡”让我们填写。填写的内容，无非是姓名、年龄、读什么系、有什么事需要代祷等。金立时有颗圆形的小图章，上面刻有China Inland  Mission(中国内地会)的缩写CIM三个字母。在我们填写的代祷卡上，他也盖上了这个图章。

金立时是1951年底离开南京的，并不重要的代祷卡他当然没有带走。但没有想到，这些卡片竟被保存到“文化大革命”，并给我们当时填过代祷卡的人带来了“特嫌”(特务嫌疑)的麻烦。

进驻我们单位的“工宣队”(工人毛泽东思想宣传队)，来自新华印刷厂，队长姓许。一发现代祷卡，加之小图章上的M有点模糊，像A, CIM中国内地会)变成了CIA(美国中央情报局)，由于误认为我曾参加过特务组织，便把我当暗藏的特务审讯了。

最初问我的问题是:“谁叫你到南京来读大学的?你参加过什么特务组织?你什么时候受过特务训练?”等等。这使我茫茫然不知如何回答，因为所问的问题都是根本不存在的事。但长时间的审问、威逼、折磨，己使我的精神陷于崩溃。加之，当时正在推广所谓的“清华(清华大学)经验”:再大的问题交代出来就能“坦白从宽”，有问题不交代就要“抗拒从严”。这使我担心会不会忘记什么事交代不出来反而会受到严惩。所以，对一些莫须有的事，既不能违心说“是”，又不敢断然回答“不是”。

后来，在一次夜晚的审讯中，“工宣队”队长明确地说:“你填的表在我们手里，传教士没有带走。”一个女秘书甚而连“代祷卡”都说了出来，说成“代祝卡”。“工宣队”队长继续施压，要我承认参加了一个特务组织。事情己经十分清楚，这是一种诱供手段。我应该明确说“不是”，但又担心会不会参加了一个自己所不知道的什么组织，便因患得患失，始终犹犹豫豫。最后，“工宣队”队长在一天深夜带着几个人来到我家，当着我妻子儿女的面对我施加压力，我只得答应第二天交代。但到第二天，靠主怜悯，我什么也没有交代，用实际行动明确回答了一个“不是”。从那以后，“工宣队”再也不追问了。

大概在90年代初，金立时曾回南京，到神学院看我。丁主教接待了他，并把车子借给他用了一天。应该说，是主的恩典，覆庇了我的软弱，并赦免了我的患得患失;同样也是主的恩典，护卫了金立时的声誉，护卫了内地会的声誉。

(六十五)垦荒者

2010年6月21日，在“中国老三届论坛”上，看到一篇文章，题为“虔诚的基督徒，我的英语老师汪维藩教授”。作者没有留名，只留下一个“垦荒者”的笔名和一张模糊的影像，级别为“安家落户”。“老三届”是“文化大革命”期间的特殊词语之一，指1966年至1968年的高、初中毕业生，绝大部分要到农村去“安家落户”，即将本人的城市户口改为农村户口，成为种地的农民。这部分青年，曾在农村度过十多年的金色年华。

垦荒者说:“几年前回南京时曾去拜望了汪老师，那年他79岁。”算来，那是1997年，我退休前两年。

忆及“文革”初期，垦荒者说:“我离开学校下乡前，他还在学校里被‘文革’分子看押，当‘牛鬼蛇神’，被罚在烈日下挖大树根，埋篮球架。我，一个16岁的少年，看着老师汗流侠背、满脸通红地在烈日下劳作，心里难过，可我没有胆量和老师说一句话。我知道老师是虔诚的基督徒，在他心里一定有主的力量支撑着，老师有忍辱负重的那种坚毅和顽强活下去的勇气。

“‘文革’后，汪老师被平反，回到了南京大学宗教研究所和金陵协和神学院担任教授。最近这些时间，老师在香港出版了《十年踽踽)，文集中收录了汪老师1997年至2007年的著述。香港基督教中国宗教文化研究社副社长邢福增教授在序言中说:‘现在呈现给读者的这本《十年踽踽》，既可让我们窥探到近十年间密切影响中国教会发展的时代议题，也能掌握若干华人教会长期关注的重要课题。汪牧师的思考，对中国神学本色化工作，无疑有重大的贡献。’

“许多年过去了，我接受过老师给予我那两年的初中英语基础教育，使我得到了在拼读、发音、基础语法的启蒙教育，让我有赖于这些基础进行了以后的学习，并在那些闯荡海外的岁月里去阅读英文的日常工作行文，并在十多年的业务生涯里完成了和美国公司细致的商务及设备技术文件的敲定。老师良好的启蒙教育，和我日后的那些发展息息相关。

“前几年，老师和我们几十位同学聚会时，听说有位女同学因‘文革’时教授父亲自杀而杳无音讯，汪老师动情地说:‘要找回来，一个不能少!’结果，我请求湖南卫视帮忙寻找，终于和这位女同学感慨重逢!

“十年噩梦，每个中国人几乎全都遭劫。有宗教信仰及神的指引，老师度过了黑暗的日子，向老师问好!”

谢谢您，孩子!这“孩子”，今年大概60岁左右。

(六十六)白月光

两三年前的事了，“金陵”大学生团契负责人来看我。事后，署名Gao Xiang的一位同学在“白月光”网上写了一篇《生命的侍奉》:

“当我踏进汪老的家门，心中很感恩。汪老先赠给我们他自己写的书，然后给我们分享圣经。老人时而喜乐，时而忧伤，时而愤怒，他的话令人震撼。在分享圣餐意义时，读的经文是《哥林多前书》11章24节:‘这是我的身体，为你们舍的(或‘为你们孽开的’)。’然后又读了《希伯来书》10章:‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的(或‘不是你所希望的’)，你曾给我预备了身体……我来了，为要照你的旨意行。’(来10 : 5-7)老人说，这里的身体指一个有血有肉、有爱有恨的活生生的人(活体soma)。为拯救我们，基督耶稣把他自己献在祭坛之上。

“接着，老人带领我们祷告，反复唱短歌:‘十字架，十字架，永是我的荣耀。我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。’这时，我们开始感动得流泪。

“汪老起身为我们每一个人按手祷告。当老人为我按手的时候，我清楚地感到是主藉着他轻轻触摸我，那么温柔，那么慈爱，我的心乃被从主而来的圣火点燃。这是我从未有过的经历，久已软弱的生命乃被注入了鲜活的力量。然后，我们一同领了圣灵，心中充满喜乐。”

“金陵”1991届，是个很大的班，有50多位同学在综合楼四楼会堂里上课，东边做了个大讲台。由于班上同学多，班委人数也多，我是班主任，隔些时便领着十多个班委围着讲台跪下祷告。我为他们按手时，他们都很受感动。这是我第一次为人按手祷告，帮助班委们经验圣灵充满，像亚拿尼亚所做的那样(参徒9:17)。后来。在学生会安排的周三晚祷会上，我也曾多次为同学们按手祷告，直到退休，1999年上半年是最后一次。

退休后为“金陵”少数同学按手祷告，到目前为止仅只一次。我无意插手过多，不想做那种喧宾夺主的事。我更牢记经上的话说:“给人行按手的礼，不可急促。”(提前5:22)几年前在外地，一位青年同工请我为他按手祷告，但被我婉拒了。在有几位同工一道侍奉的情况下，我不宜为他一人按手。我只告诉他如何追求，并深信主会恩待他。

(六十七)博弈人生

十分欣赏周恩来19岁东渡日本时写的那首诗，特别是后两句:面壁十年图破壁，不成蹈海亦英雄。

注家常凭周恩来推崇梁启超，而以梁的诗文为周作注。其实，周有他自己的抱负:像达摩那样苦学苦思十年，以求参悟拯救国民于缺乏国性、国魂之道。末句，更具常人难以企及的那种悲壮:即使壮志难酬，纵身蹈海，也还是一条好汉，一个英雄。

这是一种崇高的以生命为博弈的英雄气慨。对主的仆人来说，同样需要这种气慨，以回应恩主之召唤。

1951年初，我和十多位弟兄姊妹在杨绍唐牧师门下学习传道，称之为灵工团。夏秋之间，杨牧师被控诉离开南京，灵工团自行解散，青年人乃各奔东西。当时，有人劝我回大学读完最后一年，有人介绍我去当小学教师。但我里面始终不为所动，主的恩召不容我选择其他道路。当年“全国三自”在上海筹备第一届骨干培训班，韩文藻先生拟推荐我去，我没有去，而是选择了读神学，因为我所看到的是，走上三自道路的中国教会还需要传道人。

我对弟兄姊妹说:这一生，即使要饭也要传道。我愿意做个试验品，走对了，别人可以跟上来，走错了，别人可以引以为鉴，引以为戒。当年秋天，带着一肩行李，我去了杭州中国神学院。当时，学院已无力招收新生。据徐思学牧师后来告诉我，由于杨绍唐牧师的一封信，任教务长的徐牧师乃接待了我。

回首当年，我不得不说:长达60年的一场博弈，主是赢家!

(六十八)倒计时的紧迫

倒计时的运用，始于1927年，德国人弗里兹导演幻想故事片《月球少女》时。为增强艺术效果，在火箭发射的镜头里，弗里兹设计了9、8、7、......3、2、1的发射程序，从而产生了一种扣人心弦的紧迫感。尔后，倒计时便被用在火箭发射上，乃至其他方面，如奥运会倒计时，世博会倒计时，等等，给自己设置一种紧迫感，培育一种紧迫心态。

俗云:人生不过百年。五十以后，本该运用倒计时的，但人总是喜欢往上加，乃至加到千岁、万岁。去年秋末我就医检查，某项报告年龄一栏里，医生填的竟是81. 8。这是我有生以来，第一次计算年龄精确到小数后一位。说来也对，对一个时日无多的老人，是应以小数计的，故我现年82. 5。我不敢奢望百岁，若以90为限，我倒计时7. 5，即在人世间爱主、侍奉主，仅剩7. 5年。

故我不敢怠惰，除晚间完全休息外，每白日必工作6小时，或读书，或写作。在手有两个连载:一为《天风》的“自牧”，一为“金陵”《教材》的“新约各卷中心信息”。预计，2011年底前后完成。我恳求创始之主，让这两项连载得以成终。多余的时间用于读书，目前在读的，主要是《谢扶雅的宗教思想》(唐晓峰著)，藉以对中国神学作近一步的沉思。

《以弗所书》有一句警钟般的劝勉:“要爱惜光阴。”(弗5:16)  "光阴”即为“时间”(time)。但保罗用的是希腊文kairos,意为“时机”，它过去不再复返，流逝不再归回。中译“爱惜”，远远不能表达下列原义:(1)赎回;(2)从失落与误用中夺回。赎回，需要付出代价，乃至双倍的代价。夺回，更须清算失落与误用之人生。由此可知，为什么保罗将这一警戒和下文“世代邪恶”连系在一起。

我称之为蒋姐的蒋佩芬老师，生前曾经说过:“汪维藩若不信主，肯定是个大坏蛋。”蒋姐说得没错，回顾63年前的人生，若不是恩主怜悯，我可能早己跌进深渊。故而，我十分爱唱英国纽曼牧师的《慈光歌》，特别是那句“从前我爱沉迷繁华梦里，骄痴无忌，旧事乞莫重提!”

(六十九)扶我事主终身

我曾给自己立下过两条规矩:写诗，无灵感不写，口号诗不写;想要感动别人，必先感动自己。我一生写的诗并不多，仅30首左右。但几乎每一首都是蘸着眼泪写的，《辞别母校》尤甚(以下简称《辞别》)。

写《辞别》的时间，是在1987年初的寒假，为83级开设“中国神学家研究”、在上海基督教全国两会图书馆备课期间。拜读赵紫宸、谢扶雅、吴耀宗、贾玉铭等先辈的著作时，我仿佛看到了散落在中国教会夜空里的明星。倾倒于这群星之间，不由得心潮澎湃，思绪万千。正是在这样一种历史的心理的背景下，我想到了即将离校的83级(87届)同学，朝夕相处将近4年的一群20来岁的孩子。

中国老一辈神学家，多半出生于十九世纪末二十世纪初，五六十年代刚刚出生的当代神学生与之相比，晚了半个多世纪。历史的延宕，加增了“前不见古人，后不见来者”的慨叹。再和我们这一代50年代的神学生比，80年代的神学生同样是姗姗来迟，未曾经受过烈火般的熬炼。能否经受住我们曾经受过的苦难与劳累?能否至死不渝，终身事主?晚间，在圆明园路169号楼上，百感交集时，我常喜欢哼((魂断蓝桥))(Waterloo Bridge)的插曲。就这样，《辞别》的歌词，乃伴着泪水，随着曲调的反复吟唱，逐步成形:

(1)忆我来时，年幼无知，匆匆今又离去。主爱何大，主爱何深，在此育我成人。(第二句重复唱三遍)

(2)师长之爱，深于父母，难忘教诲之恩。但愿保重，身灵常健，游子始得心安。(第二句重复唱三遍)

(3)同窗岁月，情长谊深，亏欠惟求饶恕。主扼在肩，望自珍重，他日愿再相逢。(第二句重复唱三遍)

(4)游子离去，海角天涯，任重而又道远。施恩座前，毋忘代求，扶我事主终身。(第二句重复唱三遍)

自87届起，几乎每个毕业班都要献唱《辞别》，或在毕业典礼上，或在联欢晚会上。此时的台上台下，每每是涕泪纵横，泣不成声。丁主教十分喜爱这首诗歌，曾多次问我“今天唱不唱《辞别》”?我告诉他“唱”，他就很高兴。

不知是谁对丁主教说，《辞别》唱得太慢了，唱起来很压抑，最好换一首校歌之类的赞美诗。言下之意是，《辞别》过于“悲怅”，过于“消沉”。我告诉主教:《辞别》用的是《魂断蓝桥))的插曲，四三拍;不是苏格兰民歌《友谊地久天长》(Auld Lang Syne)的四四拍。“多情自古伤离别”(宋·柳永)，依依惜别的感情里总会带点伤感，无所谓消极、积极。每段第二句重复唱三遍，不但不显得拖沓，还能收到“一唱三叹”的效果。对我的这些解释，主教表示理解。

1999年，我退休离开神学院。但“金陵”每年的毕业班，还是在唱《辞别》。每每唱时，还是涕泪纵横，泣不成声。自1987年至2010年，《辞别》己被献唱了23年，看来还要唱下去。一群孩子，一队精兵，一次誓师，一次壮别，彼此搀扶着，为侍奉那舍命流血之主，终此一身!

(七十)如何不想‘她”

汉语的第三人称代词，本无性别之分。十九世纪末，中国翻译文学兴起后，便感到很不方便，特别是she, her，译成“他”颇为别扭。创造并首先使用“她”这个新词的，是中国早期文字学家、语言学家、作家、诗人、“五四”新文化运动先驱人物刘半农(1891一1934)。1920年刘半农在伦敦时，写过一首题为《教我如何不想她》的白话诗，在中国文字史上第一次使用女性第三人称代词“她”。 1926年，赵元任(1892-1982)将这首诗谱成了曲，改用《叫我如何不想他》。1981年赵元任回国时，有人提问:到底是“她”还是“他”?赵回答说:“是‘他’，指祖国。”其实在西文中，提及母体、家族、部落、民族、祖国等，都是用女性的“她”，这可能是刘半农用“她”字来怀念祖国的初衷，赵元任改用他也并不矛盾。

新约“教会”希腊文用的是阴性名词ekkleesiao她是基督的新妇(参启21:2)，众圣徒之母(参加4:26)。蒙主救赎的神的儿女，不是一群各不相关的个体，而是被联络成为一体的一个圣殿(参弗2:21)，一个灵宫(参彼前2:5)，被涵容在同一个属灵的母体里面。圣灵则如血液，贯穿循环于各个个体之间(参弗4:6)，相互供应而又相互担待。

年轻时，我只知道按时到教堂聚会做礼拜，散会后就走。相当长时间里，仅是教堂里的一位过客，教会里的一位陌生人。后来，逐步参与大礼拜后的打扫卫生和留下来的慕道友谈话，教儿童主日学，为初信的信徒讲一点浅显的道理，在交通聚会上谈领受、作见证，在教会统一安排下探访生病的老人等。

以上，是我融入教会这个身体的初步。若不经过这样一些参与，我将至今只知教堂，而不知何为教会。

对教会更深的参与，是“以灵相通，以爱相系”的团契生活(koinonia，阴性名词)。基督舍身的大爱维系着每一个人;彼此的祸福冷暖，在圣灵里息息相通。通过20年的学生工作，主让我学会了一些些“用最大的爱做点小事”(特蕾莎语)。但我没有完全学会“灵里的息息相通”，一种凭藉深沉而又恒切的代祷，直觉地了解别人的痛苦与欢乐(参林前12:25一27)。这是我继续在学的功课。

最最深沉的教会意识，是把她看为人类社会的未来，看为上帝创造之终极(参启21:1一4)。1950年末至今，我奉献归主已整整60年。软弱的时候，失败的时候，每每是自己教会意识淡薄的时候。反之，则是教会意识十分强烈的时候。在世时日已经无多，但求主使我能够保住晚节:

爱她，我常流泪;念她，我常祈求。为她事工我更努力，直到力尽方休!

(七十一)慎勿“下石.’

在为柳子厚(宗元)撰写墓志铭时，韩愈称道柳子厚:“士穷乃见节义。”称柳子厚每到艰难窘困之时，总能显出他做人的节操和义气。但当时，还有一批和柳子厚很不同的人，平日和人相处，似乎也披肝沥胆，表现得十分可信，但一旦在毛发般小利上发生冲突时，便立即反目，“若不相识，下陷阱，不引一手救;反挤之，又下石焉”—别人落进陷阱，不但不伸手相救，反而往下推，又往下丢石头。“落井下石”的成语，便是从这里来的。

江苏省基督教全省教牧人员反右派学习，是在1958年春夏之交，当时叫.“社会主义教育”。全部人员集中在金陵协和神学院，和神学院师生分头进行。“大鸣大放”一段时间后，谁是“左派”，谁是“右派”，内部己经划清、掌握。就在同一天上午，各组的左派和右派重新排过座位。左派一个接一个向右派猛烈开火，把帮党整风、改进的话，一律当反党、反社会主义言论批判。晚上，一名神学生吊死在东楼宿舍三楼。第二天消息传来，南京市基督教协进会会长邵镜三牧师在汉口路家里跳井自杀。但上午在神学院礼拜堂，却召开批判大会，痛批两位自杀者是为反动的资产阶级殉道。这使大锏银巷13号大院里的气氛，分外紧张而恐怖。

江苏省反右派学习后，南京市的学习接着进行，借用神学院西北角的音乐教室(现综合楼所在地)开会。开头几天，每天早晨在东南角宿舍里，我都习惯地跪在床边读圣经。没想到，礼拜堂旁贴了我好几张大字报，几个积极分子十分尖刻地批判我“伪装属灵”，一位是老牧师，一位是年轻的女传道。在不久前的江苏省开会期间，只是按“六条政治标准”分清是非。而现在，读经、祷告竟也成了伪装、落后、反动的表现。至此，“信仰越淡泊越好”，己成了南京教牧人员改造得好坏的又一条标准。同时，坚持信仰与否，乃成了教牧同工的一条底线和持守。张舍之信仰上十分敬虔，我们曾几次偷偷谈过如何对待信仰问题，张总是十分坚定，我却有些犹疑。

1958年夏秋之间，南京教会和神学院各自宣布了几个右派分子后，学习转入“交心”阶段，即将内心深处对党和社会主义不满的念头一条条写出来。为改造自己，我写的不少，总共钉成12册。“交心”后，一般教牧、神学老师、神学生则继续学习，讨论转到其他单位，远到新疆去“支边”、支持社会主义建设，等等。留宁人员都要搬迁，便由我们几个右派搬家，凭一辆旧板车搬了一二十家。我是组长，徐恩赐、丁锡深、张舍之等帮忙推车拉车。

秋冬之际，基督教、佛教、天主教的部分人员，被集中到栖霞山办了个红叶林牧厂，韩彼得任场长。一位和尚被派去养猪、种菜。聚会处的王育民在一座小山头上养鸭，山下有个水塘。由于坡度较陡，每天早晨赶鸭子下水时，近百只鸭子直往前翻，傍晚赶鸭子上山时，则又不断往后翻。多数和尚，基督教的丁锡深和我，到山上割草，翻过两座山，挑回寺内送到厨房。养鸭子的山坡，是我们的必经之地，每过小山看到鸭子上山下山，一度成为我生活中的唯一乐趣。

待在栖霞寺不久后的某天，一辆吉普车开到庙门口，把张舍之带走了。一位领导说:“我们这里没有办法改造他了。”言下之意说，张舍之是个“极右分子”，必须送去劳改农场改造。就这样，一去就是20年，直到改革开放后“改正错划”为止。张舍之被带走前，曾有一位领导问我，张舍之表现如何。我说他还是坚持宗教观点。这句话，可能增加领导上作出送走张舍之的决心，故我乃对张舍之常怀歉疚。我和张舍之并无嫌隙冤仇，也无意在他落井之时再给他投块石头。事实上，在当时我们这些人当中，信仰问题确实已经成为改造得好坏、肯或不肯接受改造的一个标准。张舍之是当时极少数坚持信仰者之一。在当时“左”的政策指导下，被划为“极右分子”，关起来改造，已成了他无法逃避的命运。

1979年落实政策后，张舍之常在莫愁路堂领礼拜，我未能有机会向他说声道歉，或者说，我没有勇气向他说声道歉。我不能不在此补说一声。而对信仰的态度，我也远不如他。我是在1980年后的教学过程中，逐步归回。这是上帝在我身上所作的一件奇事:通过教学生，带着一个软弱的自己，缓慢地，回到了恩主怀抱。

(七十二)不可作伪证

“不可作伪证”，即十条诫的第九条:“不可作假见证。”我一生从未作过伪证，但在“追查五一六反革命集团运动”的1971年，为逃避过重的政治压力，在一场编制谎言的运动中，我也曾编造过一次谎言。

1970年3月27日，中央发出了《关于清查“五一六”反革命阴谋集团的通知》。由于林彪、江青一伙的干扰破坏，斗争规模不断扩大，斗争手段日益惨酷诡奇。仅南京一地，就打出20多万“五一六反革命分子”。

1971年底，我已在鼓楼“五七干校”学习，准备转业。不料，从南京汽车制造厂派来的“工宣队”，用一辆吉普车从“干校”把我接到新模范马路的化工学院学生宿舍区。化工学院已经停课，学生宿舍全空了，成了打击“五一六反革命集团”的一个阵地，鼓楼区各单位的疑似“五一六分子”，都集中在那里。每个人都被关在一间房子里，窗户全部用纸封得密不透风，被关的人面色乃像死人一般。夜间审讯时，经常听到拷打的哭喊声。我前面一间房间里，则经常传出一个女人嚎叫般的歌声，十分惨烈。我未被“工宣队”打过，但每晚要审讯到深夜，长时间精神折磨，硬要我在茫然中交代问题，交代一个根本不知道的“反革命组织”，交代自己被谁发展加入组织，又发展了什么人。最大的诱惑则是政治前途—我个人的政治前途，妻子的政治前途，特别是孩子的政治前途。

过了一个阶段，“工宣队”带着各单位的疑似“五一六反革命分子”一起到外面学习。去过南京大学、南京工学院、汤山炮兵学校，学习别人如何交代。每个“五一六分子”都必须躲在工宣队员撑着的一把伞底下，不让别人看到。台上讲的人，明显是在讲故事，讲一个纯粹编造的、子虚乌有的“五一六”故事。若干次听过，愈益感到这是按照同一个模子在编造。

为摆脱心理上的长期压力和痛苦，我开始动摇要不要也编一个故事。几番思想斗争之后，我选择了“编造“。在一个上午，我平静地在张纸上画了一幅“联络图”，写上某某人发展了我，我又发展了某某人。意想不到，这份编造的谎言，竟满足了“工宣队”的要求。第二天，便通知我可以在附近自由行动，可以自己到食堂打饭。房间里的纸头全部撕掉，重见天日。

可以自己读书，但又无书可读。《毛泽东选集》五卷已经全部读完，并写了十万字笔记。从家里带来的一本英文的《毛泽东四篇哲学著作》，“工宣队”又不让读，说“你读的是英文，我们不懂”。最后我选择读马克思主义，每月发了工资，便由两个“工宣队”陪着，到书店选购马列的书。凡毛泽东指定干部学的，我全都陆续买了，学了，还做了两本读书笔记:一本是历史唯物主义，一本是辩证唯物主义，共约20万字。我没有想到，半年左右刻苦马克思主义学习，竟在十年后用到教会工作和神学思考上来。当时才1971年，教会恢复活动是1981年，运用马克思主义研究宗教问题，对我来说更是1980年以后的事。这期间，有主的美意与安排。年终前后，我被转进了一家大集体工厂，一干就是8年。

但我求主赦免我的“伪证”，也请被我编进故事的同志原谅，原谅我可能曾经带给他们身心的痛苦，尽管我—一个弱者，是在走投无路的情况下不得己而为之。

(七十三)代求

在“金陵”网上，看到这样一条消息：陈逸鲁、顾约瑟两位同工在杭州看望了“金陵”已退休的毕咏琴老师。毕老师已经年过百岁了（2010年11月），但仍十分健康，心灵充满喜乐，这令我十分高兴。

我已十多年没有见过毕姐了。但我知道，中年时她是一位奋兴家；老来，她是一位祷告的人，她肯定为我代祷过不知多少次。在体力不宜领聚会的情况下，她十分清楚自己的托付是祷告和代祷。她曾不止一次告诉我：她的使命是像雅各那样，“在床头敬拜上帝”或“扶着杖头敬拜神”（创47：:3）。

这使我想起另一位经常为我代祷的徐师母。我和妻子去看她时，她已瘫痪在床，但仍每天为许多她所认识的弟兄姊妹祷告。老人去世时，我们未能送别，只收到她儿子徐明思弟兄寄来的一纸行述。事实上，经常为我祷告的人，真不知道有多少。也正是这些祷告所生发的力量，扶着我，托住我，数十年直到今天。

我对学生说过，人心是肉做的，心里装的人愈多，心就愈大。但我未能做到常为万人代祷，从而不多想起本当常在心头的那些人。人的孤独感、自闭症往往与此有关。实践证明：想念并未之代祷的人愈多的时候，每每是内心感到充实、喜乐、宽松、安闲的时候。

大祭司胸前有12块宝石，象征12个支派的百姓，应当常被放在大祭司的心头。两肩各有6块宝石，象征12个支派百姓，应当常被担在大祭司的箭头。新约信徒，人人皆为祭司（参彼前2:9），岂不更当如此？

(七十四)为万人

去岁（2009年）年底，去镇江领礼拜时，看到一种叫“马自达”的交通工具。它实际上是一种电动三轮车，十年前南京街头也有。有一次从新街口乘车回家，驾驶一辆“马自达”的是一位截掉一条腿的残疾人。后来南京整顿市容，再也看不见“马自达”了，却又常常想起那位截过肢的人。在镇江街头看到一些“马自达”，使我更加想念南京那位残疾人——这许多年生计如何？还有没有收入糊口？全家人日子过得如何？这少了一条腿的汉子心情还好吗？

我照相薄里珍藏这个一张很纯朴的女孩子的照片，当时（1998年）她读高三时，在南京脑科医院看病，治疗抑郁症。孩子的父亲是合肥一个公安员，有外遇，把孩子的母亲遗弃了、母亲没有工作，带着上学的孩子十分艰难。在家庭悲剧发生，乃至破裂的过程中，孩子精神崩溃了。只身来到南京看病，并且改了名字。我和她谈过话，送给她一部傅雷译的《伟人传》（贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰），一些“灵魂在铁砧上被锤炼过的人”（罗曼·罗兰语），后来，她考上了安徽医学院。再后来，我们失去了联系。她好吗？工作能胜任吗？抑郁症还复发吗？那反映在脸上纯朴和坚强没有磨灭吧？

幼时，有一个姓袁的亲戚，一个没有母亲的女孩子，家在镇江。日本人占领南京后，随祖母、父亲来到了泰州。由于祖母信主，上了教会小学。当时太平洋战争尚未爆发，美国长老会的中小学还在办。小学离南门外的家太远，中午便到我家吃饭。我母亲是热心人，乐意施舍。我却颇感厌恶，甚至偷袭过她一次，尽管不重，却被母亲狠狠训了一通。小学尚未毕业，她被卖给了一个富商当小老婆，听说当时还没发育完全。此后，我们再未见过面。她和我同年，现在还活着吗？这几十年。她经受了多少雨露风霜？

主的怜悯普及万人（参太14:14；可6:34），既关注肉身的需要，又关注心灵的需要。人世间，犹如一片无边苦海，我认识过多少人？又忘却了多少人？

(七十五)保养、顾惜

圣经经文里，被译为“身子”、“身体”、“肉身”、“肉体”的希腊字，有好几个。被用得最多的，是soma和sarx。

osom与灵魂相对而言，且与灵魂合而成为“一个活人”，“一个有生命的存在物”( a living bein乡。所以说，身体(soma)没有灵魂是死的(参雅2 : 26)。人接受上帝所赐的灵之后，就进而成为一个“有灵的活人”(参创2:7)，即一个“有灵的、有生命的存在物”。人信主后所受的圣灵，就住在这灵里面。人的身体(soma)，应当听灵魂指挥;而灵魂，又应当在圣灵引导之下。人的灵，是人和上帝交往的“器官”。在正常情况下，上帝的旨意应当无阻碍地藉圣灵传递给人的灵，再由人的灵向身体(soma)发出指令。

所以，“将身体(soma)献上，当作活祭”的前题，是心意更新而变化，察验(证实)何为(什么是)上帝的美意(参罗12 : 1)。主耶稣感谢父上帝给他预备了一个身体(soma)，可以在十字架上为罪人献上，使人得以成圣;其前提是:“我来了，为要照你(父神)的旨意行。”(参来10:5一10)

另一个常用的字是sarx,多译为“肉身”，即血肉之躯，指一个具有本能、良知、情感、意志等人性的人。他可以向善，也可以向恶;可以顺服上帝，也可以背离上帝。主耶稣基督道成肉身的“肉身”就是sarx(参约1:14)，所以他也能“受试探和我们一样”，但他没有犯罪，没有背离上帝的旨意(参来4 : 15)。为属灵追求而“苦待己身”( soma)，与圣经的教导不符(参西2:23)。对soma，要征服它，降服它，使用它，但不可苦待它，伤害它、摧残它，要让它成为我们侍奉上帝的器皿(参林前9 : 27)。而对那藉以服侍主的肉身(sarx)，我们同样要保养、顾惜(参弗5:29)，要保护、培育、保养，使之顺服基督、追随基督、侍奉基督。

年轻时，由于家境贫寒，加之生活无人照料，我去上海读大学那年(1946年)起，便开始穿着一条单裤过冬。直到50多岁回神学院后，依然如此。暮年，还带着一点在学生面前炫耀自己的念头，显示自己耐寒。老来，膝盖开始酸痛，行动逐渐不便。我不得不承受这因不按生活规律所受的上帝的惩罚。

但也感谢主，这就免去我一些无谓的应酬和交际，从而节省出较多默想、思考、写作的时间。

(七十六)被生命吞灭

我们从主所领受的，乃是永生上帝的永恒生命。“永生”之于神的儿女，不仅是身后的事。它的属天品质，它对衰老、疾病的抵御、战胜，每每都已经发生在此生的此地此时。

保罗称他在人间的身体为“帐棚”，因他是暂时的、可朽坏的。他称那复活的、属天的身体为“永存的房屋”，指它可以存到永远。保罗和平常人一样，曾在身体的软弱中叹息劳苦，但他并非想要离开这个世界，他期冀在今生就能穿上那“复活的身体”。他并非想要脱下这带有病痛、逐渐衰老的身体，而是希望在这软弱的、衰老的、必朽坏的身体上，穿上一层、加上一层、套上一层(ependuomai)属天的、复活的、不死的身体，好叫这必死的“被生命吞灭(swallow)了”(参林后5 : 1 -4)。保罗不只这样期望，而且经历了这一生命对必朽之身的“吞没和吞噬”。主来之前，活着的人不可能永远不死，但可以靠主战胜病魔，乃至返老还童(参诗103:5)。

50岁左右，和一般中青年同工一样，我身体十分健壮，根本无需看医生吃药。即使有点毛病，也能扛它过去。暮年，也没有什么严重的病。但2009年体检时，突然发现我前列腺有病。正常人验血，PSA指标(前列腺特异抗元)为0-4.00，我则高达40.67，并经医生“活检”后确定为癌。凭着对主毫不动摇的信心，我接受了医生的“药物疗法”，PSA指标乃逐步降低。每三个月一个疗程，到目前为止，已从40.67降低至3.28,  0.56.0.06,  0.02。疗效如此之明显，是主在他卑微仆人身上所行的一件神迹，连医生都感到惊讶，站起来和我握手。

谢谢许多弟兄姊妹为我代祷，生命必将在我身上吞灭死亡，主将在我身上得着更大荣耀。近两三个月来，我白发根部长出了黑发，两唇透出孩子般的血色，嗓音也日益洪亮。我不敢说这就是返老还童，但我知道:在我身上有一股生命的力量，托着我，扶着我，为要让我走完、走好这最后的一段路。

(七十七)圣灵的代祷

面对人生的艰难困苦，我们每每不知所措，甚而不知如何向天父祈求。因我们不明白：包括艰难困苦在内的“万事”，能给我们带来生命上的造就和灵性上的助益。属灵的无知与幼稚，会使我们愁烦、痛苦。此时，我们便需要圣灵祷告的帮助。但这种帮助，又不是语言所能表达、所能名状、所能说清楚的一种叹息（stenagmois）——出自心灵重负的一种慨叹、一种感叹、一种长长的叹息——既愿圣父旨成，又忧虑神的儿女能否顺服，有如圣子基督。

客西马尼园中，面对十架苦杯的基督耶稣，曾经“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主（圣天父）”（来5:7）。当“你（父）的旨意”和“我（子）的意思”激烈交战时，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）此时，圣灵以天使形象从天上显现。加添耶稣的力量，使之顺服天父。这就是“因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。

主耶稣基督的道路如此，众圣徒的道路如此，我又岂能例外？1951年，拒绝了一切生路，要饭也要为主传道，这是出于圣灵的一次帮助。1958年，从主接受长达20年的熬炼，这是出于圣灵的又一次帮助。1999年，我愿独立自主地为主做点工作，不再受聘于任何人，这是出于圣灵的再一次帮助。当时，并不清楚圣灵无言的美意。事后，我不得不说：圣灵啊，你的美意本是如此。如今，风烛残年，我仍等候你无声的帮助！

(七十八)使他们得荣耀

天父预先知道，哪那些人将成为他儿女（参罗8:29a）；他就为他们制定一个效法他儿子耶稣基督的计划（参罗8:29b）；预先定好计划的人，就召他们到自己面前来（参罗8:30a）；召来的人，就因基督耶稣称他们为义(参罗8:30b)；被称为义的人，天父便藉人生道路上的“万事”，将他锻铸、造就成为一个荣耀的基督徒(参罗8:30c)——一个反射天父光辉、有如明光照耀、特立独行、可敬可畏的人。

基督徒从称义到得荣耀之间；有待走过的，是终此一生的漫长的崎岖路——

包括患难、困苦、逼迫、饥饿、寒冷、危险、刀剑在内的“万事”，这都是使生命成熟的百炼千锤。天父既为我们舍了他的爱子，岂不更将一切属灵的财富，白白地赐给爱他的人吗？(参罗8:16—18，28,32)

我是生于1927年兔年，今年适逢84岁得兔年，20年孤苦伶仃，20年政治迫害······大浪淘沙，岁月东去，时光飞逝，急如流水，丢失的竟是人生过半。

但天父“能照着我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐”（诗90:15）。这“照着”，是按照、按比例、as much as ,as many days as······一生中本该用于侍奉他的日子，被剥夺了多少？求主还我多少！

（七十九)生死为主

中国作曲家黄自（1904—1938）是第一个将西方音乐理论介绍到中国来的作曲家，却又创作了许多颇具中国特色的歌曲。《花非花》是其中脍炙人口的一首。原词是白居易的一首“朦胧诗”：

花非花，雾非雾。

夜半来，天明去。

来如春梦几时多？

去似朝云无觅处。

白居易的词既不是写花，又不是写雾。有人认为白居易是写一个女孩子的红颜薄命；但更多人认为，这是白居易在写自己如花如雾的梦幻人生，带点乐观带点伤感。填词，是中国文艺创作的手法之一。如果否定了这一创作手法，则一代宋词将被全部否定，毛泽东的大量诗作也将被否定，贾玉铭的500多首赞美诗也将被否定。在新加坡出版的《华夏圣诗（普及版）》（1996年）里，有我将近10首用中国民歌填词的赞美诗，却被国内权威一律拒绝，包括用黄自的《花非花》所填写的一首赞美诗，一首如何“生死为主”的赞美诗，歌词如下：

1、生为主，死为主，或生或死总为主。

生为活祭坛上火，死作馨香萦宝座。

2、生为主，死为主，或生或死总为主。

生为烛炬闪余辉，死作光明无限处。

3、生为主，死为主，或生或死总为主。

生做主工无止憩，死如归去永伴主。

这是保罗的“两难之间”（惨腓1:23）。其实不是两难，而是被吸引与生死两者之间，不知何去何从。但为教会牧养的强烈需要，使保罗选择了生，选择了继续为教会劳苦，而不急于安息主怀。面对禾多稼少，这可能是中国传道人，特别是老迈的主的仆人，所当有的选择。

附歌谱：

⌒

⌒   ⌒       ·  ·· ·

5  65   53    |  1  21  16   |

⌒    ⌒           ⌒  

5  5i    65    |  3  21  2—  |

⌒                ··

2  35   65    |  5  21  6—  |

·  ·              

1  61   535   |  6  23  1—  ||

(八十)那日子，那时辰

1948年上半年，我在泰州美德小学教书时。初夏的一天下午，大部分学生已经回家，小部分在打扫教室。突然天色变暗，半空中大片大片的冰雹降了下来一般都有鸡蛋大，最大的有拳头大。砸在窗玻璃上，再从窗格砸进来，天崩地裂的声响把女孩子全都吓哭了，躲在桌子下面。同在美德小学教书的胡家骅对我说：“末日来了。”我也说“末日来了。”当时我信主才一年，真道明白得不深，很难不把突降的一场雹灾行业世界末日联系起来。这是63年前的事，主仍存留我在地上直到如今。

1951年朝鲜战争爆发，“美国人要向中国人仍原子弹”的谣言不胫而走。教会里少数人，则渲染末日将到。抱着一种“喜乐”心情，将原子弹爆炸——世界毁灭——耶稣再来这几件事联系在一起，反映了我们当时一种仇恨人类的变态心理，类似主的门徒雅各、约翰要吩咐火从天上降下来烧灭撒玛利亚人一样（参路9:51—56）。但主的心是救人的性命，不是灭人的性命。对人性命的心态如何，暴露出的是自己属灵的光景如何。

实际上，主并没有说他什么时候再来，他甚至告诉门徒，他不知道他什么时候再来。主说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子（圣子）也不知道，惟有父（圣父）知道。”（可13:32）圣子也不知道的事，我们竟敢说三道四，这是撍妄！

在万主之主面前，仆人所能做、所当做的，是谨慎、儆醒、祈祷、作工（参可3:33—34），别无其他。

第八章   歌罗西书及以弗所书

歌罗西书和以弗所书，是保罗写的四卷教义书信中的另两卷。写信的时间约在公元60或61年，保罗被囚在罗马监狱里的时候。

保罗在两封书信里所阐明的是同一个主题，即“神的奥秘就是基督”（西2：2）。这就是：“外邦人在基督耶稣里，和犹太人同为后嗣、同为一体、同蒙应许”（弗3：3—6）；“在日期满足的时候，上帝要使天上、地上一切所有的，都在基督里同归于一”（弗1：9—10）。

歌罗西书和以弗所书不但主题相同，书信的结构也相同；先讲信仰和教义，再讲实践和行事为人。所不同的是，歌罗西书含有针对异端的争辩内容（西2：16—23）；以弗所书则是一封不针对具体问题的公函。这正是歌罗西书被认为先于以弗所书的原因。

歌罗西书的中心信息

第一节               问安、感恩与代祷（西1：1—14）

保罗为歌罗西教会众圣徒的信心、爱心和盼望感谢上帝。这盼望，来自传给他们并为他们所接受的福音。保罗所祈求的，是要歌罗西信徒“在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意”（西1：9）；“好叫你们（他们）行事为人对得起主”（西1：10）；“好叫你们（他们）凡事······忍耐宽容，等候基业” （西1：11）。上帝救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子（耶稣基督）的国里（基督的管辖、治理、主宰之下），我们在他（基督耶稣）里面得蒙赦免（西1:13—14）。

第二节               基督在万有之上（西1：15—23）

父上帝的独生爱子基督耶稣，是上帝显现于人的形象，上帝本身是人所不能看见的。基督在一切被造之先（之上），包括天上的、地上的、灵界的、物质的一切，都是藉着他造的，且是为他而造，他高于万有，支持并维持万有，使万有赖他而立（被坚固、得以存在、得以长存）。

他是教会全体（身体）之首（头），他是元始（起始），是从死里复活的第一人，以至可以在凡事上居于首位。父上帝喜欢叫一切丰盛居住在他（基督）里面，并藉他在十字架上所流的血成就了和平（和睦），藉他叫万有都与自己（上帝）和好。从前与神隔绝的外邦人，因恶行与神为敌，但因基督的肉身受死，都与上帝和好，成为圣洁，被引到上帝面前。保罗所希望于外邦信徒的，是在所信的道上恒心稳固，坚定不移，不被诱惑，不失盼望。

第三节基督是神的“奥秘”（西1:24—2:29）

保罗甘愿为教会在自己肉身上补满基督尚未受完的患难（西1：24）。

保罗作为外邦人的使徒，就是要把“神的道理”（神的“道”，Logos，逻格斯）传得全备。“这道理”（这道），就是历时历代所隐藏（被隐藏）的“奥秘”（Musteerion，Mystery）。联系下文“神的奥秘就是基督”（西2：2），可知基督既是“神的奥秘”，又是“神的道”。他太初就有，与神同在，且就是神（约1：1—2），父神要藉他的道成肉身，死而复活，救赎亚当里所有的人。上帝的这一计划未曾启示保罗之前，基督是一个奥秘，是一个“历代以来隐藏在神里面的奥秘”（弗3：5、9），是一个“历世历代所隐藏的奥秘”（西4：3），是一个“永古隐藏不言的奥秘”（罗16：25—26）。但当基督将父神表明出来（表彰、宣告、详述、彰明）的时候，他就是成为肉身的道（约1：14、18）。这奥秘，如今向上帝的圣徒显明（显示）了。上帝要外邦信徒知道，基督在他们心里成了荣耀的盼望。保罗作为外邦人的使徒传扬基督，正是要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前，并为此劳苦，尽心竭力。

第四节警惕异端邪说（西2:1—23）

保罗曾为歌罗西教会和老底嘉教会尽心竭力，要叫他们“丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧和知识都在他里面藏着”。

保罗告诫歌罗西信徒，要遵主而行，在他里面生根建造，信心坚固。要警惕理学和虚空的妄言，以及人间的遗传与世上的小学。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里。外邦信徒在他里面得了丰盛，受了脱去肉体情欲的内心的“割礼”，藉受洗与他一同埋葬、一同复活，涂抹了旧约律例上攻击外邦人的字据，使外邦信徒仗着十字架夸胜。

旧约律法有关饮食、节期、月朔、安息日等等条律，都是后来新约的影子（投影），那真实的形体（实体）乃是基督。所以要持定元首基督，全身（教会）靠他联络得合适，就因神大得长进。信徒既与基督同死，就不必去遵守那些不可拿、不可尝、不可摸的规条。这些善功，在克制肉体的情欲上毫无功效。

第五节穿上新人，肖主形象（西3:1—4:6）

1、要思念上面的事（西3:1—4）

信徒悔改重生的经历，即为与主同死同活。一个人如果真的在灵性上与主一同复活了，他就必然要思念并追求上面的事，也就是超脱的事、属灵的事、神圣的事；不再思念地上的事，也就是低俗的事、污秽的事、罪恶的事。对一个与主同活的人来说，基督就是他的生命，这生命与基督一同藏在神里面。当主耶稣再来的时候，我们也将和他一同显现在荣耀里。

2、治死地上的肢体（西3:5—8）

所谓地上的事，亦即地上的肢体。具体来说，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪。这是悖逆之子的所作所为，必要受到上帝的忿怒和惩治。信徒信主之前，也曾做过这些事。但在归主之后，就要弃绝这些事，包括恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污言、秽语、说谎等等。以上这些“地上的事”或“地上的肢体”，都属于旧人和旧人的行为。信徒要像脱去旧衣服那样，脱去这些罪恶的行为。要穿上新人，“这新人在知识（认识主）上渐渐更新，正如造他之主（上帝）的形象”。这新人不再分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人（未开化的野蛮人）、西古提人（非罗马人），惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

3、心灵的养护和持守（西3:12—17）

既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要注意心灵的养护和持守：常存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容，彼此饶恕，常存爱心，叫基督的平安在心里作主，再加上感谢的心。要把基督的道理丰丰富富地存在心里，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂上帝。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

4、夫妻之间、父母儿女之间、主仆之间（西3:18—4:1）

妻子要顺服丈夫；丈夫要爱妻子，不可苦待妻子。

做儿女的要听从父母，作父母的不要惹儿女生气，不要使他们灰心丧胆，丧失志气。

作仆人的（奴仆、奴隶），要听从肉身的主人，要以存心诚实敬畏主的心服事主人，不可行不义之事。作主人的，要公公平平待奴仆，因为同有一位主在天上。

5、灵性生活（西4:2—6）

要恒切祷告，警醒感恩。

也为保罗祷告，求神为他开传道的门，能以讲基督的奥秘。

要爱惜光阴，抓住时机。用智慧和外人交往，言语要常带着和气，像用盐调和一样有味。

第六节  结束语（西4：7—18）

推荐：推基古是位忠心的执事（事奉主的人），和保罗一同作主的仆人。阿尼西姆，原是腓利门的奴隶，保罗打发他作为弟兄回去（参腓利门书）。

问安：和保罗一同坐监的亚里达古问歌罗西教会安。巴拿巴的表弟马可（徒15:39）问他们安，且可能要先去歌罗西。耶数（犹士都），也问教会安。上述三位都是犹太人（奉割礼的），是为神的国和保罗同工，并让保罗得安慰的。

以巴弗是歌罗西教会的，他常为教会竭力祈求，愿歌罗西教会在神的一切旨意上得以完全，信心充足，站立得稳。以巴弗为歌罗西、老底嘉、希拉波立教会多多劳苦。路加、底马也问歌罗西教会安。

保罗问老底嘉教会和弟兄宁法安，要歌罗西教会读了保罗的书信后，交给老底嘉教会也念。又问歌罗西教会的亚基布安，并嘱咐他，“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”最后，保罗亲笔问教会安，请教会记念他的捆锁。

祝福：愿恩惠常与你们同在！

以弗所书的中心信息

第一节 祝愿、感恩、代求（弗1:1—23）

    保罗愿恩惠、平安归与以弗所的众圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。又愿颂赞归与父神，因他在基督里赐给教会天上各样属灵的福气：如创世之前的拣选，在基督里成为圣洁，得儿子的名份，使他（父神）荣耀的恩典得着称赞等等。这恩典是藉他（上帝）爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免；并按预定的美意叫我们知道他旨意的奥秘——在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。又叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人身上可以得着称赞。外邦信徒听了福音，信了基督，并受了所应许的圣灵作为凭据。

     保罗所求的，是父神将那赐人智慧和启示的灵赏给他们，使外邦信徒真知道他（认识他）；知道他的恩召有何等指望；知道他向我们所显的能力是何等浩大，这能力使基督从死里复活，在天上坐在上帝的右边，远超过一切“执政的、掌权的、有能的、主治的（灵界的天使）”，以及今生来世的一切名号。父神又叫万有服在基督的脚下，使他为教会作万有之首（头，首脑、元首），教会是他的身体，是那充满万有的基督所充满的。

第二节  与基督一同活过来（弗2:1—10）

外邦信徒信主之前，是死在过犯罪恶之中，随从今世的邪风恶俗，顺服运行在悖逆之子心中的邪灵，放纵肉体的私欲，本为可怒之子。但上帝因他的大爱，叫我们与基督一同活过来，一同坐在天上。

信徒得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，不是出于行为。另一方面，信徒在蒙恩得救之后，就成为基督耶稣里的一件工艺品，任主修理、雕琢，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

第三节  外邦人和犹太人合而为一（弗2:11—3:21）

1、基督耶稣是我们的和睦（弗2:11—22）

外邦信徒被称为外邦人，因为他们没有受过割礼。他们和以色列人的弥赛亚基督无关，在以色列民族之外，在上帝和以色列人所立的诸约上是局外人，活在世上没有指望，没有上帝。但如今，却在基督耶稣里，靠着他的血得与上帝亲近了。

基督又成为外邦信徒和犹太信徒的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，以他身体的死废掉律法上那些仇视外邦人的规条，将两下藉自己造成一个新人，成为一个身体，与上帝和好了。这福音既传给远处的外邦人，也传给近处的犹太人。两下藉一位圣灵的感动来到父神面前。

这样，外邦信徒就不再是外人或寄居的，而是与圣徒（以色列人）同国，同为天国的子民，同为神家里的人了。并且同被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己作房角石，整个建筑互相联接，渐渐高大，成为主的圣殿，成为神藉圣灵居住的所在。

第三节  保罗所传的神的奥秘（弗3:1—30）

保罗为向外邦人传福音被囚，将福音传给外邦人，是他从上帝接受的职分。上帝用启示使他知道福音的奥秘，也就是基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以和犹太人同为后嗣，同为一体，同蒙应许。保罗作了这福音的执事，是上帝照他运行的大能赐给保罗的恩赐，叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人。使众人，乃至天上执政的、掌权的（天使），都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。一切信主的人，都当笃信不疑地来到上帝面前。保罗希望弟兄姊妹不要因他所受的患难丧胆，反要看为他们的荣耀。

保罗在天父面前屈膝，求他按他丰富的荣耀，藉着他的灵，叫以弗所弟兄姊妹心里的力量刚强起来。使基督因他们的信心住在他们心里，以至爱心有根有基，并知道基督的爱是何等长阔高深，过于人所能测度，叫上帝一切所充满的（上帝一切的丰富）都充满他们。上帝能照着运行在信徒心里的大力，充充足足地成就一切，并超过人们所求所想。在这一段结尾，保罗赞叹说：“但愿他（上帝）在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”

第四节  合而为一，连于元首基督（弗4:1-16）

信徒的行事为人，当与蒙召的恩相称，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。因为，作为基督身体的教会只有一个，圣灵是同一位，蒙召的指望是同一个，同一位主，同一个信心，同一个洗礼，同一位上帝。这位上帝是众人的父，他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

在建立教会上，各人所蒙的恩，都是照基督所量给各人的恩赐，有不同，有分工，如使徒、先知、传福音的、牧师和教师。但总的目的都是为要“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。弟兄姊妹应当凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

第六节脱去旧人，穿上新人（弗4:17—6:9）

1、保罗劝勉外邦信徒，“行事为人不要再像外邦人存虚妄的心行事”。外邦人因无知、刚硬，心地昏昧，乃与神的生命隔绝了。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。信徒既学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去过去行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。要将心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

2、要弃绝谎言，与邻舍说真话。生气不要犯罪，不可含怒到日落。不可再偷盗，总要劳力作工，就可自己有余，还可分给缺少的人。不可讲污秽的话，随事说造就人的好话，使人得益处。不要叫神的灵担忧。当以恩慈相待，除去一切恶毒。要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕我们一样。要效法上帝，因我们是他的儿女。要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己。淫词秽语，连提都不可，总要说感恩的话。不可有贪心，有贪心和拜偶像一样，在基督和神的国里无缘无份。不要被人虚浮的话欺哄，不要和他们同伙。从前行事为人暗昧，如今在主里面是光明的，就当像光明的子女，结出良善、公义、诚实的果子。不要与人同做暗昧无益的事，总要察验何为主所喜悦的事。要谨慎行事，要像智慧人，不要像愚昧人。要爱惜光阴，明白主的旨意如何。要被圣灵充满，不要作糊涂人，不要醉酒放荡。当用诗章、颂词、灵歌，口唱心和地赞美主；凡事奉主的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心彼此顺服。

3、妻子当顺服、敬重丈夫，如同教会顺服基督。丈夫要爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己。人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

作儿女的，要在主里听从父母。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。作父母的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

作仆人的，要用诚实的心听从肉身的主人，像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。不论是奴隶或是主人，都必按所行的从主得赏赐。主人不可威吓奴仆，因为知道主人和奴仆同有一位主在天上，这位主不偏待人。

4、神的儿女面对一场属灵的战争，所以要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人，要穿戴神的全副武装，就能抵挡魔鬼的诡计。我们不是与属血气的人战斗，乃是与那些管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔战斗。神的全副武装，就是真理、公义、平安的福音、信德、救恩，圣灵的宝剑——神的道。要靠着圣灵随时多方祷告祈求，为众圣徒祈求，也为使徒保罗祈求。

第六节  结语（弗6:21—24）

举荐忠心事奉主的推基古。

为以弗所教会祝福：

愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归于弟兄们。

愿所有诚心爱主耶稣基督的人都蒙恩惠。

自牧（55-56）

（五十五）人之尊贵

    人之卑微，是因他乃以尘土被造（创3：19）；人之尊贵，则因上帝赐他以荣耀与尊贵（诗8：5）。尊贵，英译为honour，最主要的意思即为尊敬与尊重。人有自尊心，正由于在被造时上帝给了他尊荣。

     在中国知识分子身上，这种自尊心特别强烈。所谓“特立独行”（《礼记·儒行》），“有独立之操守而不随波逐流”，成为历代知识分子的追求与自持。但在“史无前例”的那些日子里，中国知识分子被列为地主、富农、反革命分子、坏分子之后的第九位，且被戏称为“臭老九”，从而严重伤害了这一个阶层里一代人的自尊心。

    “文革”后期，我被分配到一家水泥预制品厂当工人。在水泥组，全凭体力搅拌水泥，但我一心改造自己，也并不以为苦。同组的组长老刘，工人甄大姐、小童等，人都很好，对我也平等相待。加之我又抱着一颗向工人学习的心态，所以彼此相处得很和谐。

    有次，为突出一项工程，把我临时调到钢筋组扎钢筋。钢筋组组长是位女同志，体型稍胖，50岁左右。我向她报到时，仍然抱着一颗向工人学习的心，恭恭敬敬鞠了一躬。一位高中毕业的工人老王事后对我说：“当时我很看不起你。你知道那个女人是个名声坏透的女人吗？为什么对这样的女人卑躬屈膝？”我无言以对，因为我根本不知道这个女人的丑事。但再想想，我的恭恭敬敬也未免太过，反映了我自尊心的缺失，并且这种缺失是在历次运动中逐步递减的。

历史的折腾使某些人变得过度自卑，又使某些人变得过度狂妄。两者，都是对人性的扭曲。保罗在腓立比书所说的“弯曲的世代”，正是指这种“扭曲的世代”（a generation crooked，腓2：15）。神要求于他儿女的是堂堂正正，诚实无伪，无暇无疵，且高举生命之道，犹如光体（腓2：15），像明光照耀（和合本），有如宇宙的明星（思高译本），光辉照耀在世上（中文标准译本）。

（五十六）不是，就说不是

主吩咐门徒：“是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。但在“文革”期间，我曾一度陷于既不能说“是”，又不敢说“不是”的两难试探之间。

1949年前后，内地会有位叫金立时的英国传教士在南京，和大学基督徒青年很熟。他介绍我们和英国大学生彼此代祷，印了一些“代祷卡”让我们填写。填写的内容，无非是姓名、年龄、读什么系、有什么事需要代祷等等。金立时有颗圆形的小图章，上面刻有China Inland Mission（中国内地会）的缩写CIM三个字母。在我们填写的代祷卡上，他也盖上了这个图章。

金立时是1951年底离开南京的，并不重要的代祷卡他当然没有带走。但没有想到，这些卡片竟被保存到“文化大革命”，并给我们当时填过代祷卡的人带来了“特嫌”（特务嫌疑）的麻烦。

进驻我们单位的“工宣队”（工人毛泽东思想宣传队），来自新华印刷厂，队长姓许。一发现代祷卡，加之小图章上的M有点模糊，像A，CIM（中国内地会）变成了CIA（美国中央情报局），由于误认为我曾参加过特务组织，便把我当暗藏的特务审讯了。

最初问我的问题是：“谁叫你到南京来读大学的？你参加过什么特务组织？你什么时候受过特务训练”等等。这使我茫茫然不知如何回答，因为所问的问题都是根本不存在的事。但长时间的审问、威逼、折磨，已使我的精神陷于崩溃。加之，当时正在推广所谓的“清华（清华大学）经验”：再大的问题交代出来就能“坦白从宽”，有问题不交代就要“抗拒从严”。这使我担心会不会忘记什么事交代不出来反而会受到严惩。所以，对一些莫须有的事，既不能违心说“是”，又不敢断然回答“不是”。

后来，在一次夜晚的审询中，工宣队长明白地说：“你填的表在我们手里，传教士没有带走”，一个女秘书甚而连“代祷卡”都说了出来，说成“代祝卡”。队长继续施压，要我承认参加了一个特务组织。事情已经十分清楚，这是一种诱供手段。我应该明确说“不是”，但又担心会不会参加了一个自己所不知道的什么组织，便因患得旱失，始终犹犹豫豫。最后，“工宣队”队长在一天深夜带着几个人来到我家，当着我妻子儿女的面对我施加压力，我只得答应第二天交代。但到第二天，靠主怜悯，我什么也没有交代，用实际行动明确回答了一个“不是”。从那以后，“工宣队”再也不追问了。

大概在九十年代初，金立时曾回南京，到神学院看我。丁主教接待了他，并把车子借给他用了一天。应该说，是主的恩典，覆庇了我的软弱，并赦免了我的患得患失；同样也是主的恩典，护卫了金立时

 新约各卷中心信息第六章 加拉太书

新约圣经共27卷，其中13卷都是使徒保罗写的书信。保罗的13卷书信中，有4卷着重阐明福音教义，被称为教义书信，即罗马书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书。如按写作时间排列，加拉太书最早，约在公元48年前后写成。

收信的加拉太人或加拉太教会，一般认为是南部加拉太教会，即保罗和巴拿巴第一次外出传道所到的路司得一带地方（徒13:51—14:18）。保罗在加拉太所传的，是因信称义的福音，是因信得救的福音、是因信受圣灵的福音。

但在耶路撒冷的犹太基督徒中，有少数人提出了一个错误主张：认为单单信靠基督还不能得救、称义，外邦人必须先受割礼（割去包皮）才能得救、称义。这一错误主张，很快传到了加拉太。以致保罗感到十分惊讶，加拉太人竟然那么快离开那藉着基督之恩召他们的上帝，去随从别的“福音”，一个不是福音的“福音”。由于事态严重，保罗出于一颗捍卫真道的心，情词迫切地写了一封给加拉太教会的信。写信的地点，是在叙利亚的安提阿（徒13：1）。

第一节  保罗所传的福音及其使徒职分，均源于主耶稣基督（加1:1—2:21）

不同于保罗所写的其他书信，加拉太书一开头提出“作使徒的保罗”时，随即宣称保罗的使徒职分“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（加1:1）。保罗被设立为使徒，是在大马色路上蒙主光照、被主征服之后。主对亚拿尼亚说：“他（保罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”（徒9:15）。主也对保罗亲自说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去”（徒22:21）。加拉太书还有一点和保罗所写的其他书信不同，即问候、感恩等极其简单，下笔直指主题（加1:3—5）。

1. 保罗所传的福音出于耶稣基督的启示（加1:6—24）

在加拉太教会里，目前存在着两种福音。一种是外邦人因信耶稣基督得称为义的福音，这就是保罗和巴拿巴初到路司得一带地方所传的福音，也就是当时加拉太人所领受的福音。另一种“福音”，是犹太“割礼派”所宣扬的靠受割礼、行律法得救的“福音”，这是一种被更改、被篡改的“福音”，是一种人为的、搅乱教会信仰的所谓“福音”。

真正的福音只有一个，那就是从神启示来的因信耶稣基督得救、称义的福音。一切与此不同的从人来的所谓“福音”，和宣传这种“福音”的人，都要受到上帝的震怒和咒诅。保罗所坚持的是来自上帝的因信基督称义的福音，作为基督的仆人，他要得神的心，而不是得人的心。

保罗原来是逼迫、残害教会的，大马色路上蒙召之后，他没有立即回耶路撒冷。在阿拉伯三年后，才上耶路撒冷和矶法（彼得）同住了15天，并见了主的兄弟雅各。以后，保罗回到叙利亚、基利家，即故乡大数（徒9:30）。直到巴拿巴找他出来传道（徒11:25—26），保罗在大数待了整整10年。

这从一方面说，保罗和耶路撒冷的使徒接触很少，时间很短，保罗所传的因信称义的福音，不是从他们那里领受的。从另一方面说，阿拉伯的三年和故乡大数的十年，正是保罗从神领受福音启示的时候。哥林多后书提到三层天上的经历（林后12:1—4），正是发生在保罗在大数的十年当中。

2.保罗的使徒职分源于耶稣基督和父神（加2:1—10）

保罗再次上耶路撒冷，是在14年后，并且是和巴拿巴一同去的，这和使徒

行传11章29—30节的记载相符。使徒行传所侧重的是送捐款给耶路撒冷救灾；加拉太书所侧重的是保罗将在外邦人中传福音的情况向耶路撒冷的雅各、彼得、约翰陈说。

保罗和巴拿巴还带去一个希腊人信徒提多。提多是外邦人（非犹太人），没有受过割礼，是个因信得救的基督徒。犹太的“割礼派”假弟兄，发现提多没有受过割礼，便要勉强他受割礼。但保罗等人一刻也没有容让这些“割礼派”，为要让福音的真理长存。

所谓“有名望的人”，就是指耶路撒冷教会的领袖雅各（主的兄弟）、矶法（彼得）、约翰，被保罗尊称为耶路撒冷教会的柱石。他们看到了那托彼得传福音给犹太人（受割礼的人）的主，也托保罗传福音给外邦人（未受割礼的人）；那感动彼得作犹太人之使徒的主，也感动保罗作外邦人的使徒。双方彼此紧紧握手，以示承认、尊重、信任，从而确立了保罗的使徒身份以及保罗和彼得之间的分工。

3.人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督（加2:11—21）

犹太人对外邦人有一种偏见，认为外邦人不洁净，是罪人。在保罗传福音之前，上帝已经打破了彼得的这种偏见，藉他的讲道拯救了哥尼流一家，并在哥尼流家住了几天（徒10:1—48）。后来，彼得来到安提阿，也和外邦信徒一道吃饭。但当“割礼派”突然来到，彼得赶忙退席，和外邦信徒隔开了。彼得的举动，显然不合福音真理，所以保罗不得不当面抵挡他。保罗抵挡彼得的话，大意是说：你本来是个犹太人，拘守犹太人的律法。但因信耶稣基督得称义之后，就和外邦信徒一同吃饭，不分彼此，不再拘守犹太人的规条。既然如此，你怎么能要求同样因信称义的外邦信徒，受割礼成为犹太人，遵守犹太人的律法呢？

犹太人看外邦人为罪人，自认为是圣民。但保罗说，犹太人和外邦人一样，被上帝称为义都是因信耶稣基督，不是因行律法。保罗又对外邦信徒说：我们已经在基督里称义的人，如果还要受割礼，等于承认自己信主之后还是个罪人。信了基督还是个罪人，岂不是说基督叫人犯罪么？断乎不是！

福音真理是肯定因信耶稣基督称义，否定因行律法称义。已经因信称义的外邦基督徒，如果再走因律法称义的老路，等于是重新建造那已经拆毁的工程。保罗绝不走这样的回头路。保罗所面向、所追求的，是上帝，而不是律法。

在灵性经历上，在属灵生命上，保罗将自己分为两个“我”——旧我和新我。“旧我”已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是“旧我”，乃是从基督来的“新我”在我里面活着；并且这“新我”如今在我肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我，为我舍己。

这里，“因信神的儿子而活”，较之前面的“因信耶稣基督称义”，又深了一层。“因信耶稣基督称义”是指地位上的，罪人被上帝看为义人，算为义人。“因信神的儿子而活”，则是内在的，心灵里的效法耶稣，与主同活。律法只能起一种他律、外律的作用；内在的因信而活，则能从心灵深处让人学像基督。所以保罗说，这是上帝的大恩。

第二节  旧约律法与新约救恩（加3:1—4:20）

1、义人必因信得生（加3:1—14）

保罗写加拉太书的时间，距耶稣被钉十字架不过十多年，所以说，当日的景象仍活画在你们眼前。而耶稣的死，意味着替罪人受死、受咒诅，使一切信靠耶稣基督的人（包括犹太人和外邦人），得在上帝面前被称为义。

一个因信称义、归向上帝的人，必是一个与主同活的人，一个让基督的生命活在里面的人。而接受基督的生命活在里面，也就是接受圣灵住在里面，这就是因信受了圣灵。圣灵在人内心深处的作为从小到大，使人成义成圣，是因信耶稣基督，不是因行律法。正如当年“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（创15:6）。

既然亚伯拉罕是因信神算为他的义，以“信”为本的人，就是亚伯拉罕信心的子孙了。这信心的子孙，包括外邦人在内。神叫外邦人因信称义的福音，早在创世记12章3节就预言过：“万国（万族）都必因你得福。”可见那以信心为本的人（包括犹太人和外邦人），都和有信心的亚伯拉罕一同得福。

人不可能遵守全部律法，不可能只靠外在的行为满足律法的要求，这就使人难以逃脱律法的惩罚和咒诅。但基督已为我们受了咒诅，赎出我们脱离了律法的咒诅；使我们能以因信得着所应许的圣灵，按圣灵在内心的感动和引导，行上帝所喜悦的事。一个被圣灵重生，靠圣灵入门的人，应当顺着圣灵的引导追求灵性上的完美，怎么能靠外面肉体上的割礼去成全呢？“义人必因信得生”这句话，最初出现于旧约哈巴谷书二章四节。保罗在这里引用，意思是说：一个因信恢复了和上帝合宜的关系，被上帝算为义的人，必然获得一个从圣灵来的，像基督的永生的生命，为上帝活在人间。这就是叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人。

2.律法与应许（加3:15—29）

保罗以人事为例，一旦定立文约（合同、契约），就不得废弃或增删。上帝与人所立的约，所给人的应许，就更加不会废掉了。这里所说的“约”，是指上帝和亚伯拉罕所立的约，给亚伯拉罕的应许：“地上万国都必因你的后裔得福”（创22:18）。“后裔”，是个单数名词，指一个后裔，一个子孙，也就是万国万族所仰望的基督。“后裔”，不是个复数名词，不是指许多后裔，许多子孙。所以，亚伯拉罕之后430年，上帝在西乃山与以色列人所立的约，所颁赐的律法，并不是废掉与亚伯拉罕所立的约，并没有取消给亚伯拉罕的应许，包括以色列人在内的万国万族仍然仰望那要来的基督。

既然如此，为什么要有旧约律法呢？律法是为过犯添上的，给人外在的约束和规范，等候那“蒙应许的子孙”基督来到。旧约律法是藉天使经中保之手设立的。这旧约律法的中保即为摩西（出24:3—8），立约的双方是上帝和以色列民。同亚伯拉罕立约，又和以色列民立约的，是同一位上帝。前者，是应许一位基督；后者是将人导向这位基督。所以说，律法与应许并不相互反对。律法不能使人被称为义，不能使人得着内在的属神生命。

律法的作用只在于衡量并指出人的罪，显明人是偏离上帝的罪人，从而使上帝所应许的福，归给那信耶稣基督为主的人。律法的另一个作用是带领并引导人向善，正像训蒙的师傅带领孩子走上正路一样。这种带领和引导虽是勉强的、被动的，却能引导人追求那内在义，即因信基督称义，因信基督得救。

人一旦信了基督耶稣，就都是神的儿子。受洗归入基督，就都披戴基督。不再有犹太人、希腊人（外邦人），自主的、为奴的，或男或女的区别，因为信主的人在基督里都与基督成为一体了。上文说过，基督是亚伯拉罕那个“后裔”。一切信主属乎基督的人，也都是亚伯拉罕的后裔。既是后裔，就可以承受上帝给亚伯拉罕的应许了。

3.谨守小学与追求生命（加4:1—20）

犹太基督徒中的“割礼派”，不但主张外邦人要受割礼，还主张外邦信徒也要谨守犹太人的日子、月份、节期、年份。保罗称这些为“小学”，是儿童们还小的时候所遵守的一些象征性的事，远远不是实质性的属灵的事。律法之下的犹太人，也正像受管于“小学”之下的孩童，直等到基督道成肉身，为童贞女马利亚所生，这才把律法以下的赎出来，叫我们得着儿子的名份。既是儿子，神就差他儿子的灵（圣灵）进入你们的心，呼喊“阿爸、父！”这就不是外在的模仿，而是重生的生命进入了内心；不是外在的奴仆，而是属灵的神的儿子。既是儿子，就靠着神为后嗣，承受神所赐的因信称义的应许（加4:1—7）。

加拉太人在信主之前，是给那些本不是神的偶像作奴仆。现在，在认识神之后，却又谨守日子、月份、节期、年份，给这些对生命长进毫无用处的“小学”作奴仆。保罗担心在他们身上所作的工作，可能成为枉费（加4:8—11）。保罗回顾了初到加拉太时所受到的深情厚谊后，说了一句肺腑之言：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加4:19）。“生产之苦”是指阵痛。“基督成形在你们心里”，是指让基督的生命在你们里面生长发育。这是和“谨守小学”完全相反的，一条属灵生命成长之路（加4:8—20）。

第三节  基督徒的自由（加4:21—5:15）

     1.凭着应许作儿女（加4:21—31）

按创世记16—21章记载，亚伯拉罕有两个儿子，一个是从夏甲生的以实玛利，一个是按上帝应许从撒拉生的以撒。夏甲是使女，是女奴，保罗将夏甲比方为旧约，又像现在“割礼派”的根据地耶路撒冷，像是宣布律法的西奈山，她所生的儿子都是奴隶。撒拉是个自主的妇人，他所生的以撒是凭着上帝的应许生的。撒拉相当指属天的、属灵的耶路撒冷，她是我们的母，所以我们都是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

当年，那按着血气生的以实玛利逼迫了按圣灵生的以撒。今天，“割礼派”也同样逼迫持守福音真理的弟兄姊妹。当年，使女夏甲和她儿子是被赶出去的。今天，加拉太教会也必须抵制宣传遵守割礼和律法的“割礼派”。因为我们不是从使女（律法）生的儿女，乃是从自主妇人（凭应许）生的儿女。基督已经释放了我们，叫我们得以自由。这是因圣灵的引导，里面晓得真理而有的自由（约16:13,8:32）。所以说：“要站立的稳，不要再被奴仆的轭挟制”。
     2.生发仁爱的信心（加5:2—13）

保罗指出，摆在加拉太人面前有两条路。一条是受割礼，靠律法称义。这是一条回头路，一条与基督隔绝，从恩典中坠落的路。另一条是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这是一条内在的属灵生命成长的路。就基督里的生命成长而言，受不受割礼全无功效，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。这里的信心，是与基督同死同活的信心，是顺服圣灵的信心，这样的信心必然要流露于行动上的仁爱，所以是一种“使人生发仁爱的信心”。

保罗肯定加拉太弟兄姊妹，在追求生发仁爱的信心这条路上，一直跑得很好，必不怀别样的心。拦阻他们，叫他们不顺从真理，搅扰他们的，都不是出于神。这些人，必要担当自己的罪名。至于保罗，将始终坚持十字架的福音真理，即使受迫害也不动摇。

3.正确理解自由（加5:13—15）

为防止误解，保罗希望弟兄姊妹正确理解基督里的自由。信徒蒙神召选，蒙主拯救，所要得的自由，是指摆脱律法辖制的自由，被动遵守律法的自由，出自内在生命的自由，有圣灵主导人生的自由，而不是胡作非为，放纵情欲。上文讲过，最要紧的是“生发仁爱的信心”。因而，内在的信心流露于外的，首先是仁爱，也就是用爱心互相服事。这正是全部旧约律法的总的要求——爱人如己。但不是靠被动的、勉强的、外在的遵守，而是靠生命的、圣灵的、内在的引导。

第五节   顺着圣灵而行（加5:16—6:18）

     1.圣灵和情欲相争（加5:16—26）

基督徒要能做到不放纵肉体的情欲，就必须顺着圣灵而行。情欲是和圣灵相争的，使人不能作所愿意作的合乎上帝旨意的事。但人若被圣灵引导，就不在律法以下。

情欲的事，包括奸淫、污秽、邪荡等等，行这样事的人必不能进神的国。而圣灵所流露、所体现出来的，则是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。这些美德，已经远远超过律法的要求，所以说没有律法禁止。

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，看肉体是死的，用死的态度对待肉体及其邪情私欲。既然靠圣灵得生，靠圣灵的重生得了属灵的生命，就当顺服圣灵、依靠圣灵、按圣灵引导行事。

2.行善不可丧志（加6:1—18）

保罗劝勉弟兄姊妹，若有人偶然被过犯所胜，当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，免得被引诱；要省察自己的行为；供给施教的人等等。

更重要的是：人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

行善，不可丧志，不可灰心。只要有机会，就当向众人行善，这里的“众人”，包括非信徒，包括社会上所有的人。至若对信徒，当然更当如此。

3.作新造的人（加6:11—18）

那些勉强加拉太人受割礼的人，无非是怕为基督的十字架受逼迫，无非是要藉着加拉太人的肉体夸口，其实他们自己并不真的遵守律法。

但保罗所夸口的，是主耶稣基督的十字架。就保罗而论，世界已经钉在十字架上；就世界而言，保罗已经钉在十字架上。对世俗名誉、地位，保罗已经无动于衷。

就灵性长进而言，受不受割礼都无关紧要，要紧的就是作“新造的人”。亚当和亚当的后代，都是旧造的人，因信基督而有基督生命的人，均为新造的人。让这新造的人成长、长大，才是紧要的事。

古代奴隶额上，都有属于主人的烙印。保罗有一个耶稣基督的烙印，因他是主耶稣基督的奴隶，他只忠于耶稣基督。

新约各卷中心信息第五章 使徒行传

“使徒行传”，是路加继“路加福音”之后，写的第二卷书。同样是写给提阿非罗的（路1：1—2，徒1：1—2）。“使徒”原义是“被差遣的人”，指耶稣所拣选的12使徒（太10：2—4）。向外邦人传道的巴拿巴、保罗，也被称为使徒（徒14：14）。“行传”，意为“作为”，思高译本译为“大事记”。通观使徒行传全书，使徒的作为均在见证“耶稣是基督”；而使徒所作所为的能力与果效，则来自圣灵。

第一节      五旬节圣灵降临（徒1：3—2：47）

耶稣从死里复活之后，有40天之久向门徒显现，并给他们讲说神国的事，即天国的事（徒1：3）。又嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵，受圣灵的洗，从圣灵得着能力，为耶稣作见证（徒1：4—5、8）。耶稣说完之后，就被接升天（徒1：9）。天使对门徒说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1：11）。门徒到耶路撒冷同心合意地恒切祷告（徒1：12—14），增补了马提亚和11位使徒同列（徒1：21—26）。

五旬节是犹太人三大节期之一，逾越节后第50天，门徒“都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒2：4），说起其他国家的话来，让来自亚洲、欧洲、非洲的犹太人或进犹太教的人都能听懂（徒2：6—11）。彼得和11个使徒所见证的内容是：“他（耶稣）既按着神的定旨先见被交于人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活”（徒2：22—24）；“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”（徒2：36）。众人听了使徒的话，觉得扎心，按彼得的吩咐悔罪，奉耶稣基督的名受洗，罪得赦免，领受所赐的圣灵（徒2：37—38）。那一天，受洗的人约有三千，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷，凡物公用（徒2：41—45）。

第二节  彼得、约翰在耶路撒冷的见证（徒3：1—5：42）

一天下午申初（4点）左右，使徒彼得和约翰来到圣殿里祷告，一个生来瘸腿的求他们的周济。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”。那人立刻健壮了，跳起来，站着，又行走（徒3：1—10）。众百姓感到希奇惊讶。彼得对百姓说：不是我们凭自己的能力和虔诚使这人行走。被你们弃绝的圣洁公义者，被你们杀害的生命的主耶稣，神叫他从死里复活了。我们因信他的名，他的名便叫这人健壮了（徒3：12—16）。当时听的人约有五千。

祭司、守殿官、撒都该人见彼得、约翰本着耶稣传说死人复活，便拿住他们。第二天，官府、长老、文士、祭司长聚集，审问使徒用什么能力，奉谁的名作这事（徒4：5—7）。彼得被圣灵充满，回答说：“这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。……除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：11—12）。大祭司等想不出法子刑罚他们，恐吓了一番，便把他们释放了。门徒同心合意高声祷告说：“现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来”（徒4：30）。

主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，信而归主的人越发增添。大祭司和他的一切同人，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，叫他们在圣殿里把这生命的道讲给百姓听（徒5：17—21）。守殿官和差役将使徒带到公会。大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗”（徒5：28）？彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证”（徒5：29—32）。公会的人想要杀使徒，但教法师迦玛列说，“任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”（徒5：38—39）。公会的人就把使徒打了，释放了。

第三节  司提反和腓利的见证（徒6：1—8：40）

门徒增多之后，说希利尼语（今译希腊语）的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒对众门徒说：“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事”（徒6：2—4）。于是，拣选了司提反、腓利等七个人（徒6：5—6）。

司提反大有信心，圣灵充满，满有恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹，以智慧和能力说话（徒6：5、8、10）。利百地拿会堂及其他会堂的几个人诬蔑司提反谤讟摩西和神的话，耸动百姓捉拿司提反带到公会（徒6：11—15）。大祭司审问司提反，司提反申斥他们说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？……你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒7：51—53）。众人极其恼怒，将司提反推到城外，用石头打死了。司提反被圣灵充满，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边（徒7：55—56）。司提反呼吁说：“求主耶稣接受我的灵魂”！又跪下大声说：“主啊，不要将这罪归于他们” ！司提反被害时，作见证的人把衣服放在扫罗脚前，扫罗也喜悦他被害（徒7：59—60）。

司提反被害之后，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。腓利下到撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话（徒8：4—6）。使徒在耶路撒冷听说撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵（徒8：14—17）。

一个埃提阿伯（今非洲埃塞俄比亚）的太监，上耶路撒冷礼拜后沿着往迦萨的路回去。主的使者叫腓利到那条路上去。圣灵又叫腓利贴着那太监的车走。太监正在念以赛亚书预言“受苦仆人”耶稣的一段经文：“他像羊牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去”（赛53：7—8）。太监不明白经文的意思，腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。太监信了耶稣，受了洗。这是福音传到非洲埃塞俄比亚的开头。

腓利又在亚锁都一带传福音。亚锁都即为亚实图，公元63年划入罗马叙利亚行省，靠海。腓利在各城宣传福音直到该撒利亚，并定居在该撒利亚（徒21：7—8）。

第四节  福音传向外邦（徒9：1—12：25）

（一）           保罗蒙召（徒9：1—30）

司提反殉道之后，扫罗继续残害教会，进入各人的家，拉着男女下在监里（徒8：3）。甚而拿着大祭司给大马色（今译大马士革）会堂的文书，要捉拿信耶稣的人，捆绑带到耶路撒冷去（徒9：1—2）。扫罗即为保罗，生在地中海西岸基利家的大数。扫罗是他的犹太名字，保罗是他的希腊名字。保罗的父亲是犹太人，所以保罗是犹太人（腓3：5）。他父亲入了罗马公民籍，所以保罗又是生来的罗马人（徒22：25—26）。

 保罗行路，将要到大马色（今译大马士革），忽然从天上发光，四面照着他。他就扑倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”？他说：“主啊，你是谁” ？主说：“我就是你所逼迫的耶稣！起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你”（徒9：1—6）。主吩咐亚拿尼去看望保罗，告诉保罗他是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬耶稣的名，并为主的名受许多的苦（徒9：15—16）。保罗受了洗，被圣灵充满，眼睛能看见，吃了饭，就健壮了（徒9：17—19）。这是耶稣对外邦使徒保罗的召选，保罗当时约34岁。

保罗在大马色（今译大马士革）会堂见证耶稣是神的儿子，驳倒大马色（今译大马士革）的犹太人，证明耶稣是基督（徒9：20—22）。但犹太人商议要杀他，保罗乃逃出城外（徒9：23—25）。保罗回到耶路撒冷奉主的名传道，但说希腊话的犹太人又想要杀他。主对保罗说：“你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受”（徒22：17、18）。弟兄们送保罗下该撒利亚，打发他回故乡大数去（徒9：28—30）。保罗在大数整整十年，直到巴拿巴找他到安提阿（徒11：25）。在这十年中，保罗经验了被提到三层天上的主的显现和启示（林后2：1—4）。这些启示，被保罗写在他的书信中，特别是因信称义的真理，“外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”的奥秘（弗3：6）。

（二）彼得传福音给外邦人（徒9：31—11：18）

    耶路撒冷教会经受迫害后，一度平安无事。犹太、加利利、撒玛利亚的教会都得平安，被建立；凡是敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数增多（徒9：31）。彼得周流四方，在吕大奉耶稣基督的名治好了一个叫以尼雅的瘫子。凡住吕大和沙仑犹太人都因而归服了主（徒9：32—35）。彼得又在约帕为一个已死的女门徒祷告，叫她起来，使约帕许多犹太人信了主（徒9：36